——济群法师 讲于戒幢佛学研究所
菩提心是成就佛道之心，是利益一切众生之心。佛果的无上菩提，正是菩提心的圆满成就。关于菩提心的种类差别，大乘经论中有不同的归纳。
《入菩萨行论》中，分为愿菩提心和行菩提心。论云：“略摄菩提心，当知有二种：愿求菩提心，趣行菩提心。如人尽了知，欲行正行别，如是智者知，二心次第别。”
在《显扬圣教论》和《瑜伽师地论》中，分为世俗发心和证法性发心（胜义菩提心）。《显扬圣教论》云：“此受发心复有二种：一、世俗发心，二、证法性发心。”
《瑜伽师地论·摄抉择分》则开为十种，其中，主要有世俗菩提心和胜义菩提心之分：“谓世俗受发心，得法性发心；不决定发心，决定发心；不清净发心，清净发心；劣发心，强盛发心；未成果发心，已成果发心。世俗受发心者，谓诸菩萨未入菩萨正性离生所有发心。得法性发心者，谓诸菩萨已入菩萨正性离生。”
综合起来，大致可归纳为愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心。
1．愿菩提心
所谓愿菩提心，是关于菩提心的愿力。学佛首先要发愿，也就是通常所说的立志。“志当存高远”，志向越高，成就也就越大。发菩提心不是空洞的口号，怎样才能体现我们的菩提心？最基本的表现方式就是发愿。
《瑜伽师地论·菩萨地·发心品》说：“菩萨最初发心于诸菩萨所有正愿，是初正愿普能摄受其余正愿，是故发心以初正愿为其自性。又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃，及以如来广大智中。如是发心定自希求无上菩提，及求能作有情义利，是故发心以定希求为其行相。又诸菩萨缘大菩提，及缘有情一切义利，发心希求，非无所缘，是故发心以大菩提及诸有情一切义利为所缘境。”
这段经文包括了发心的自性、行相、所缘。自性指菩萨最初发起的正愿，即“愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃”。这是以希求无上菩提及利益一切众生的愿力，为菩提心的自体。愿菩提心代表菩萨修行的开始，也是修习菩提心的初级阶段。
愿菩提心是一种愿望，其心行特征，是以希求为行相，以利益一切有情及无上菩提为所缘。希求是极为普通的心行，我们每天都生活在种种希求中：希求可口的饭菜，希求豪华的住宅，希求舒适的环境等等，然后会为了满足种种希求而努力奋斗。佛法修行也是从希求开始，所不同的是，我们现在希求的不是金钱地位、衣服饮食，而是无上菩提及利益一切众生。区别只是在于希求内容，是由希望个人得益转而希望利益大众。这种不同的希求，决定了截然相反的两种人生方向——一是解脱成佛，一是继续轮回。因为菩提心是以无上菩提及利益一切众生为所缘，当我们缘这两点希求付诸行动时，便踏上了成佛之道。
所以，发心之后的首要问题便是发愿，将菩提心转化为精进不退的愿力。十方三世诸佛的成就，正是我们修行的最佳榜样：阿弥陀佛在因地名法藏比丘，因亲近世自在王佛听闻佛法而发无上菩提之心，希望成就庄严的佛国净土，以此利益众生。乃向世自在王佛请教。世自在王佛为法藏比丘演示二百一十亿诸佛刹土，使其了解这些国土中天人之善恶，国土之粗妙。法藏比丘观看之后，以五劫思维，方形成极乐世界的蓝图及四十八愿的构想。于是，法藏比丘于世自在王佛前发四十八大愿，由此而有西方极乐世界及阿弥陀佛的成就。
菩萨道修行有大悲、大智、大愿、大行四大内涵，代表人物分别是大悲观音菩萨、大智文殊菩萨、大愿地藏菩萨和大行普贤菩萨。《地藏菩萨本愿经》记载：“地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。时世有佛号曰师子奋迅具足万行如来，时长者子见佛相好，千福庄严，因问彼佛：作何行愿而得此相？时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”恶道众生无量无边、难以穷尽，地藏菩萨却毫无畏惧，勇于担当，甘愿将他们度尽之后方证菩提。这是何等令人震撼、令人感佩的愿力。因地藏菩萨于师子奋迅如来前发如此大愿，历经百千万亿那由他劫，仍以菩萨的身份出现，广度众生。
此外，我们熟悉的东方药师琉璃光如来、观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，皆于因地发起广大誓愿。这些愿力有着共同的特点，那就是利益一切众生。对于凡夫来说，总是为个人利益奔忙：我要成就什么，我要得到什么。但佛菩萨的愿力是以利他为核心，每一愿皆从利益众生出发。不论阿弥陀佛的四十八愿，还是药师如来的十二大愿，普贤菩萨的十大愿王，无一例外。
我们经常念诵的四弘誓愿，则是对菩萨愿力的高度概括，可以说是菩萨行者的通愿。“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”对于无量无边的众生，我们要发愿救度；对于无始以来的烦恼，我们要决心断除；对于诸佛开显的法门，我们要精进修学；对于至高无上的佛果，我们要努力成就。所有这些愿望，都属于愿菩提心。这是何等广大的悲心和宏愿。
或许有人会觉得，那是诸佛菩萨的境界，我等凡夫如何能望其项背？我们要知道，诸佛初发心时亦未成就，也和我们一样身为凡夫。他们发愿之后，也并未立即成为佛菩萨，而是历经长劫修行，难行能行，方圆证菩提。他们若不曾迈出最初一步，如何能成就无上菩提？如果我们迟迟不迈出这一步，也将永远停留于凡夫的身份。
学佛，归根到底是学佛所行。诸佛菩萨的修行始于发愿，我们亦当如是效仿，将希求无上菩提和利益众生作为人生目标。能否真切地生起这种殊胜希求，取决于我们的认识程度。倘若我们对此只有泛泛的认识，自然无法发起恳切殷重之心。唯有深深意识到这是生命的唯一出路，才能生起强烈的希求。
但发愿仅仅是修行的开始，如果发起后不再忆念它、巩固它，这一念心可能很快就会淡化甚至消失。因为发愿只是在生命中播下一颗菩提种子。与无尽生死中形成的凡夫心相比，它的力量实在微不足道。如何令这颗种子的力量壮大？大乘经论中关于菩提心的修法值得我们借鉴。
发菩提心，是修行的头等大事。因此，发心后应以庄严的受持仪轨和誓言，将这份愿心确定下来。行者在阿阇黎耶前右膝著地，合掌而发其心念云：“阿阇黎耶存念，我某甲于此生及余生，施性、戒性、修性，所有善根，自作教作，见作随喜。以彼善根，如昔诸如来、应、正等觉及住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提如何发心，我某甲亦从今时乃至菩提，于其中间，于无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度，诸未解脱为令解脱，诸未出苦为令出苦，诸未遍入涅槃为令遍入涅槃。”如是三说。
受持菩提心之后，为令已发愿心恒不退转，应昼夜各念诵“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，我以所修诸善根，为利有情愿成佛”三次，每次三遍。通过受持和念诵的反复熏习，菩提心将在生命中熏下坚固的种子。受持者越虔诚，受持气氛越庄严，所熏种子的力量就会越强大。心行是需要因缘滋润的，时刻执我，会使我执念念增长。同样的道理，不断忆念菩提心的殊胜，就是不断为我们播下的种子浇水，会使愿心的力量与日俱增。
我们必须明确，发菩提心的行相是希求，所缘是无上菩提及利益一切众生。若以财色名食睡为希求、为所缘时，便落入了凡夫心；若我们只想利益少数众生或自己的亲人时，也与菩提心差之甚远了。所以我们应时时告诫自己，以希求无上菩提和利益一切众生为人生唯一目标。
2．行菩提心
所谓行菩提心，是将誓愿转化为行为。当我们有了利他的愿望，需要将此落实到行为上。整个菩萨道修行都属于行菩提心的范畴，内容主要是六度四摄。六度为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。经论中亦有十度之说，即在六度之外加上方便度、愿度、力度、智度。四摄为布施、爱语、利行、同事。
从名称看，菩萨行似乎并没有多少奇特之处。从人天乘到解脱道的修行中，都有这些内容。那么菩萨道的六度四摄，其不共之处又在哪里呢？关于这个问题，《辩中边论·无上乘品》提出了十二种最胜，以显示大乘行者所修六度的殊胜。
十二种最胜的内容是：菩萨修习六度，终不欣乐一切世间荣华富贵，志向广大（广大最胜）；以无数劫的时间修习（长时最胜）；普为利乐一切有情（依处最胜）；回向无上正等菩提（无尽最胜）；认识到自他平等（无间最胜）；于一切有情所修善法深生随喜（无难最胜）；以虚空藏等三摩地为依（自在最胜）；无分别智之所摄受（摄受最胜）；在胜解行地上品忍中发起（发起最胜）；在极喜地中成就胜义菩提心，发起无漏行（至得最胜）；第八地（等流最胜）乃至佛地（究竟最胜）。
关于菩萨道修行，在唯识宗的本论《瑜伽师地论·菩萨地》中，通过施品、戒品、忍品、精进品、静虑品、慧品、摄事品，对六度四摄的修行差别作了广泛而细致的阐述。其中的“戒品”，即大家所熟悉的“瑜伽菩萨戒”，由玄奘三藏单独译出，在佛教界广泛流传。
瑜伽菩萨戒的内容，包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三部分。摄律仪戒，是菩萨所受的七众别解脱律仪，偏向于止恶，止一切恶，无恶不止。摄善法戒，谓身口意所作善法及闻思修三慧，着重于修善，修一切善，无善不修。饶益有情戒，指菩萨修习的一切利他行，如慈悲喜舍四无量心等。
瑜伽菩萨戒的完整内容为四重四十三轻，是根据六度四摄，以及利他中容易产生的障碍制定规则，保证利他行的稳定性和持续性。也就是说，不仅将止恶作为准则，也将行善以戒律条文固定下来，让行者知道“我必须为利益众生做些什么，又该怎样去做”。否则的话，凡夫心会有种种懈怠的借口。尤其在利他和个人利益暂时出现冲突时，我执会本能地对利他产生抗拒，这就需要一些强制性的规则，使自己无法回避。
其中，依障布施度建立的有七条，依障持戒度建立的有七条，依障忍辱度建立的有四条，依障精进度建立的有三条，依障静虑度建立的有三条，依障慧度建立的有八条，依障四摄建立的有十一条。如果说六度比较偏向自利的圆满，那么四摄更偏向利他的修行——以布施饶益有情，以爱语开导其心，以利行帮助他人，以同事感化众生。相对自利来说，利他还特别需要注意与人交往的善巧，必须以对方乐于接受的方式给予帮助，否则就不能达到预期效果，甚至会适得其反，使对方产生抵触情绪。我们若依此检验自己的心态和行为，就能将菩萨行落实在日常生活中，而不仅仅停留在口号上。
特别要注意的是，六度修行中，般若度是根本所在，所谓“五度如盲，般若如导”。如果不依般若慧断除凡夫心，所修布施、持戒、忍辱、精进、禅定很可能是世间善行，最终成就的，也只是人天小果，有漏之因。唯有在般若的指导下，布施等善行才能成为佛道资粮。因此，在修习六度的过程中，空性正见是不可或缺的。
般若与方便，为菩萨道的重要组成部分。正如《略论》所说：“方便与慧，随学一分，不能成佛。”《大日经》亦云：“彼一切种智，是从大悲之根本生，是从菩提心之因生，是以方便而到究竟。”佛果具有悲和智两种品质。佛陀成就的大慈大悲，是以菩提心为因，通过布施等利他方便而成就。如果不发菩提心，即使像声闻行者那样成就空性慧，也只能使个人解脱，不能圆满无上菩提。
行菩提心的修习，是建立在愿菩提心的基础上。依愿心而有菩萨行，并通过六度四摄使愿心得到增长。我们最初发起的菩提心，只是世俗菩提心，力量还很微弱。如果这颗菩提种子不能得到呵护和养育，或许很快干枯。唯有全心全意地照料它，及时补充养分，为它创造良好的成长空间，种子才能成长为参天大树。所以我们发菩提心之后，还要受持菩萨戒。这些广大的菩萨行，正是菩提心的最佳养料。
除了瑜伽菩萨戒，在中国的弘扬主要还有梵网菩萨戒，出自《梵网经·菩萨心地戒品》，戒相有十重四十八轻。这两种是通出家和在家的。此外还有出自《优婆塞戒经·受戒品》的在家菩萨戒，戒相有六重二十八轻。
3．胜义菩提心
虽然我们发愿利益众生并付诸行动，但对凡夫来说，这些愿行仍是不究竟的。因为它们是建立在世俗心的基础上，是有漏而有限的，也是充满不平等的，故称世俗菩提心。如何将有限的愿心转化为无限的慈悲？需要以空性慧提纯并拓展，将发心过程中掺入的杂质逐步剔除。唯有通达空性，我们才能真正体悟到自己和众生本是一体，才能对众生生起佛菩萨那样的无缘大慈、同体大悲。所以，胜义菩提心须证悟空性后才能发起，换言之，是初地菩萨才能做到的。
(2022-5)