【涅槃之美】

　　在印度宗教史上，涅槃是非常重要的概念，代表着终极价值，也是各种宗教修行的目标所在。佛教源自印度，同样以涅槃为追求。与其他宗教不同的，只是在于对涅槃的解读，以及证悟涅槃的途径。
　　从成功学的角度来说，中国人追求的成功是修身、齐家、治国、平天下，主要立足于这一生，立足于现世的道德圆满、功成名就及造福社会。但印度人追求的成功是立足于生命的过去、现在、未来，是从生命自身而不是某些现象来审视。就这个意义而言，涅槃代表着生命的成功，相比现世的一切，显然更深远，更究竟。
　　所以说，佛教对中国传统文化有着重要的补充作用。一方面，佛教的影响遍及哲学、文学、艺术、民俗等领域；另一方面，佛教关于心性和轮回的理论，不论从广度还是深度，都可以弥补中国传统文化的不足，拓宽了国人对生死和宇宙的认识。而在心性和轮回的理论中，涅槃是不可或缺的概念。
　　究竟什么是涅槃？如何才能证悟涅槃？这不仅是值得探讨的话题，而且和每个人休戚相关，并不像某些人以为的，只是形而上的哲学问题或宗教问题。以下，我想从几个方面和大家分享。

一、从印度文化看涅槃

　　印度的宗教和哲学非常发达。佛经记载，“尔时王舍城有九十六种外道”，说明佛世时就有九十六种宗教。其中，最古老的婆罗门教已有三千多年历史。他们把人的一生分为四个时期，最初是梵行期，学习吠陀等经典；然后是家居期，成家立业，传宗接代；接着是林遁期，到森林中一心修道；最后是云游期，游化四方。简单地说，前半生主要完成世间责任，后半生是为信仰而活着。
　　因为这样的传统，很多人经历过长期的禅修训练。在此过程中，经由自己的宗教体验，形成对人生和世界的解读，就可能自创宗派。这使得印度的宗教流派层出不穷。但所有宗教的核心思想，无非是轮回和解脱。
　　所谓轮回，即生命如何从过去走到现在，再从现在走向未来，如何完成过去、现在、未来的延续。除了对轮回现象作出解释，印度宗教普遍认为轮回的本质是痛苦的，人生价值就在于断除轮回之因，走向解脱，证悟涅槃。这也是各宗教的共同目标。区别在于，对涅槃的境界会作出不同诠释，且抵达涅槃的修行方法不同。
　　印度宗教普遍认为，无明、欲望、贪著是造成轮回的根本。无明，是对生命和世界的无知。因为无明，就会对外境产生贪爱，产生欲望。这种贪爱和欲望就像绳索，将我们捆绑在轮回中。怎样解决轮回之因？除了相应的见地，印度宗教普遍推崇禅定和苦行，认为通过禅定可以令心安住，通过苦行可以降伏欲望。
　　至于对涅槃的理解，印度宗教往往认为，成就四禅八定就是涅槃。根据《奥义书》的思想，认为宇宙是大我，个体生命是小我，当小我回归大我并与之融合时，就是涅槃的境界，所谓梵我一如。《大毗婆沙论》中，也列举了外道的五种现法涅槃论，如以“受妙五欲名得第一现法涅槃”等。
　　我们今天说到的很多佛教名相，包括涅槃，并不是佛教特有的，而是产生于这个共同的思想背景下。虽然使用同样的概念，但其中的内涵大相径庭。佛陀当年出家修行时曾跟随两位老师，修习无想定和非想非非想处定，并很快成就，得到老师的认可。但佛陀发现，这些只是意识的特殊状态，不是究竟的涅槃，并没有彻底解决迷惑和烦恼。只是通过禅定让它们暂时止息，不起作用。一旦出定或遇到对境，这些迷惑和烦恼还会复苏。
　　总之，涅槃、解脱和轮回是印度文化的共同核心，也是印度文化特有的、有别于世界其他文化的关注点。

二、佛教对涅槃的理解

　　佛教又是怎么理解涅槃的呢？佛教有三大语系，众多法门，简单地划分，可以分为小乘和大乘，又称声闻乘和菩萨乘。
　　1．声闻乘
　　声闻乘对涅槃的理解偏向否定，这是立足于涅槃本身的含义。涅槃，意指火的息灭或风的吹散，延伸为寂灭、寂静、灭度。佛法认为，凡夫生命都蕴含着贪嗔痴三种病毒，这是制造痛苦和轮回的根源。如果想要解脱轮回，证悟涅槃，首先要平息这三种病毒。
　　正如《杂阿含经》所说：“贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。”《入阿毗达磨论》同样告诉我们：“一切灾患烦恼火灭，故名涅槃。”在这个角度，涅槃代表烦恼的灭尽。
　　在声闻乘中，涅槃分为两种，一是有余依涅槃，一是无余依涅槃。所谓有余依涅槃，即行者已证悟阿罗汉果，彻底平息内在惑业，但五蕴的果报身还在。可见，涅槃并不等于死亡。只有进入无余依涅槃，不仅平息了惑业，且色身也走到终点，不再轮回。
　　《本事经·二法品》说：“涅槃界略有二种。云何为二？一者有余依涅槃界，二者无余依涅槃界。云何名为有余依涅槃界？谓诸苾刍得阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，已舍重担，已证自义，已尽有结，已正解了，心善解脱，已得遍知，宿行为缘，所感诸根犹相续住。虽成诸根，现触种种好丑境界而能厌舍，无所执着，不为爱恚缠绕其心，爱恚等结皆永断故……乃至其身相续住世，未般涅槃，常为天人瞻仰礼拜，恭敬供养，是名有余依涅槃界。云何名为无余依涅槃界？谓诸苾刍得阿罗汉，诸漏已尽……彼于今时，一切所受无引因故，不复希望，皆永尽灭，毕竟寂静，究竟清凉，隐没不现。惟由清净，无戏论体。如是清净，无戏论体。不可谓有，不可谓无，不可谓彼亦有亦无，不可谓彼非有非无。惟可说为不可施设究竟涅槃，是名无余依涅槃界。”
　　关于这个问题，人们常见的困惑还在于：涅槃后到哪里去？轮回的生命千姿百态，如果这个生命停止，会进入什么状态？是空无所有，还是存在于另一个维度呢？
　　从声闻乘来说，涅槃意味着生命将融入空性的海洋，体会空性的无限喜悦。正如《阿毗达磨俱舍论·分别根品》所说：“此极寂静，此极美妙，谓舍诸依，及一切爱尽离染灭，名为涅槃。”巴利藏《相应部》则告诉我们︰“涅槃超越种种无常变化，痛苦忧毁。它是不凋谢、宁静、不坏、无染、和平、福祉、岛洲、依怙、皈依处、目标、彼岸。”
　　由此可见，声闻乘对涅槃的表述虽然偏向否定，但绝不等于虚无。
　　2．菩萨乘
　　而大乘经典对涅槃的表达更重视肯定的层面。《大般涅槃经·如来性品》说：“若油尽已，明亦俱尽。其明灭者，喻烦恼灭。明虽灭尽，灯炉犹存。如来亦尔，烦恼虽灭，法身常存。”涅槃代表烦恼和轮回的息灭，虽然灯火已灭，但灯座尚存。如来也是同样，虽烦恼已尽，但法身常在。
　　《涅槃经》中，佛陀还辨析了大小乘佛法对涅槃的不同侧重，告诉我们：“若言如来入于涅槃，如薪尽火灭，名不了义。若言如来入法性者，是名了义。声闻乘法则不应依。”如果仅仅像声闻乘所说的那样，认为涅槃只是息灭了迷惑烦恼，这种表达并不究竟。事实上，涅槃还代表佛菩萨入法性，证法身，成就种种功德。正如经中所说，涅槃具足法身、般若、解脱三德；具足常、乐、我、净四德；还具足甜酥八味，分别是常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐。所以说，涅槃之体不是落于寂灭的顽空，而是以实相、法身为体，有无尽妙用。
　　基于此，菩萨乘讲到四种涅槃，除了声闻乘的有余依涅槃和无余依涅槃，还有自性清净涅槃和无住涅槃。
　　何为自性清净涅槃？《六祖坛经》开篇即以“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”四句话告诉我们：一切众生都有菩提自性，并且它是本来圆满的，所以众生都有自我拯救的潜力，都具足自性清净涅槃，都能成佛。它就在生命的某个层面，在凡不减，在圣不增。修行要做的，是体认并开启这个本来具足的菩提自性，这是成佛的根本。在这个层面，我们和三世诸佛，乃至六道一切众生是平等无别的。
　　而无住涅槃更开显了大乘佛法的特色，体现了佛菩萨和阿罗汉最大的不同。声闻乘的修行是发出离心，所以阿罗汉在证悟涅槃后，所作已办，不受后有，将自己融入空性，安享法喜。而佛菩萨不仅发出离心，还要发菩提心，这就意味着对一切众生作出承诺：我要尽未来际地走向觉醒，同时带领一切众生走向觉醒。所以佛菩萨在具足解脱能力后，还以利益众生为使命。他们看到众生在六道受苦受难，在大悲心的驱动下，一生又一生地入娑婆，度众生。
　　佛菩萨有两大品质，一是智慧，一是慈悲。因为有通达涅槃的智慧，所以在度化众生的过程中就不会粘著，或陷入轮回的事相，如莲花出淤泥而不染。因为有无限的慈悲，所以将轮回作为道场，寻声救苦，而不是独享涅槃之乐。
　　佛菩萨之所以能平衡出世与入世，正是因为智慧和慈悲两大法宝，所谓智不住生死，悲不住涅槃。凡夫没有出世的智慧，看不透轮回本质，所以无法在入世时保持超然，容易贪著名利、地位、财富，贪著轮回盛事，陷入有的执著。声闻人虽有透彻世间的智慧，但没有承担的大悲，所以视三界如火宅，生死如冤家，对轮回避之唯恐不及。而菩萨既有出世的超然，又有入世的悲心，才能以出世心行入世事，广度众生，无有疲厌。这正是无住涅槃的殊胜所在。
　　总之，佛教对涅槃的认识主要有两种。一是声闻乘的认识，偏向否定；一是菩萨乘的认识，在否定的同时有正向的开显。两者在广度和深度上都是不一样的。

三、涅槃之美

　　了解涅槃的概念后，接着说说涅槃之美。这里的涅槃属于佛教的范畴，而不是印度其他宗教所说的涅槃。
　　从佛法的角度看，涅槃体现了一种出世的美，圣贤的美，佛菩萨的美。在世人的认知上，可能很难想象这是什么样的美。但我相信大家了解之后，一定会对这种终极的美心生向往。那么，涅槃的美具有哪些特质呢？
　　1．涅槃，是空的美
　　首先，涅槃属于空的美。常人比较熟悉的，是存在的美，包括各种艺术品、生活品，乃至大自然中的一切。也就是说，我们对美的认知是需要对象的，是建立在有的层面。
　　而我们在认识这些美的同时，很容易产生执著，建立二元对立的世界，比如美与丑，善与恶，贵与贱，你与我。而对立又会带来贪和嗔，带来得失的焦虑和痛苦。所以这些美在带给我们享受的同时，也会带来种种负面作用。
　　而涅槃需要我们去体会空的美。如何从习以为常的有，进入对空的认识？这就需要通过修行，消除二元对立。
　　佛教唯识宗认为，一切现象都是我们内在迷惑的显现。因为凡夫是戴着有色眼镜看世界，所看到的，只是被有色眼镜处理过的影像。这就告诉我们，不要执著有客观、固定、不变的世界。从本质上说，一切都是心的显现，是由心决定的。
　　唯识宗还进一步让我们审视：心又是什么？如果我们学会审视内心，会发现心是无形无相的，没有颜色，没有形状。既然这颗心了不可得，由此产生的情绪和妄想也就没有立足之地了。这样才能体会虚空般无限的心，也就是心的本来面目。
　　说到涅槃之美是空，可能有人会觉得：涅槃是不是像虚空一样，什么都没有？其实空是代表涅槃的特质，但不是虚无，不是什么都没有。因为空，才能无限；因为空，才能包容万物，生长万物。
　　一个人的世界有多大，取决于心有多大。平常人都是活在这样那样的念头中，活在以自我为中心的感觉中。这个感觉是有好恶的，有喜欢或讨厌的分别，接纳或排斥的分别。在这种情况下，就不可能真正地平等慈悲。修行正是帮助我们走出念头的束缚，回归虚空般广大的心。这样才能对众生建立平等无别的慈悲，才能接纳一切众生，利益一切众生。
　　2．涅槃，是无限的美
　　凡夫所见的一切都是有限的，有生有灭的。不论世间万物的存在，还是我们拥有的家庭、事业、人际关系等，无不如此。包括我们这一期的生存，也不过短短几十年。人死之后到哪里去？生命的意义是什么？如果说人死如灯灭，那就意味着生命是没有意义的。这使很多人对生死产生焦虑，想到死亡会结束这一切，顿感生命的虚无。
　　事实上，生命有两个层面。除了有限的层面，还有无限的层面，只是一般人执著并止步于有限，没有能力认识无限。西方哲学崇尚理性，试图通过理性探索世界和人生。但理性本身是有限的，由此获得的经验也是有限的。现代社会科技发达，对微观世界的剖析日益深入，对宏观世界的探索日益辽阔，但这一切依然停留在有限的层面。和浩瀚的宇宙相比，依然是微不足道的。
　　那么人到底有没有能力认识无限？从佛法角度来说，对无限的认识，需要有无限的智慧。这种智慧不是来自经验或知识，而是每个人本自具足的。只是众生被无明所缚，使宝藏隐没不现，虽有若无。佛陀对世界最大的贡献，就是发现了这一宝藏，并将开启宝藏的方法和盘托出，引导我们明心见性，体会生命的无限。
　　涅槃就代表对无限生命的体认。佛陀当年因为看到老病死的痛苦，才出家修行，去追求不生、不老、不病、不死、无忧、无恼的最上解脱——涅槃。但佛陀在菩提树下悟道后，弘法45年，最后却还是入灭了。有人就疑惑：佛陀到底有没有解决生死问题？佛陀为解决老病死的痛苦而修行，为什么他在证悟后，色身还是消亡了呢？在一般人的概念中，确实会有这样的不解。
　　事实上，佛陀已经体认到生命的无限性。在这个层面，法身常存，不生不灭。但从有限性的层面来看，色身的无常生灭只是一种自然现象，众生如此，佛陀也如此示现。区别在于，众生是在业力推动下，无奈被动地流转生死。生，不能自主；死，也不能自主。但对体悟了无限生命的觉者来说，生死只是外在形式的改变，是缘生缘灭的。不必说佛陀，我们看那些坐脱立亡的历代祖师，也是因为体会到生命的无限，而能自在地面对死亡，显现出无数令人景仰、激发道心的瑞相。
　　3．涅槃，是清净的美
　　说到清净，我们首先想到的是干净。我们的审美习惯可能千姿百态，但干净往往是基本前提，从食物、衣服、用品到居家环境，都是如此。现代都市雾霾严重，使人格外珍惜干净的空气。如果去青藏高原等没有污染的地区，会深深感受到，天地间有一种清澈的美。尤其是深受雾霾之苦的都市人，会被这种清澈所感动，身心舒畅。这就是清净的美，没有污染的美。
　　涅槃所体现的清净之美，是代表生命的清净，内心的清净。凡夫因为无明惑业，看不清自我和世界的真相，从而产生错误认识，导致我法二执，包括对自我的贪著，对世界的贪著。世界本来没有中心，我们却以自我为中心，建立种种执著，引发嗔恨和对立，引发种种烦恼和负面情绪，给生命带来极大的污染，使自己迷失其中。
　　佛法中，将这种污染称为尘垢。每个生命的尘垢不同，有的尘垢深厚，有的尘垢很薄。这既和烦恼的积累有关，也和个人的宿世修行有关。基于此，佛教把人分为钝根和利根。钝根就是障深慧浅，必须由下而上、有次第地深入修行。利根就是尘垢很薄，可以在善知识的引导下，拨开迷雾，顿悟本心。
　　佛法认为，凡夫和诸佛的区别就在于迷悟之间。迷就是迷失觉性，悟就是体认觉性。禅宗修行之所有顿悟法门，之所以能直指人心，见性成佛，正是针对上根利智而言。如果学人尘垢轻微，再遇到明眼师长，就可能在某个契机当下认识本心，认识本来具足、本来清净的觉性。
　　但这样的根机毕竟少，多数人还是需要像神秀所说的那样：“时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”戒定慧的修行，正体现了这样的次第。通过持戒，使生活如法清净，为修行营造良好的心灵氛围；通过修定，平息内在的烦恼妄想，培养觉知力和观照力。在这一基础上，就能有效地闻思正法，如说修行，最终开启智慧。
　　很多人把修行当作一个点，只看重开悟、解脱。可自身根机不够，又没有善知识指点，每天就在那里望梅止渴，想着开悟，或说一些和开悟有关的话，却忘了，这些和自己当下的现状并没有什么关系。那不是你的境界，不是说一说就够得着的。
　　事实上，修行是一条路。不论解脱道还是菩提道，都包含了一系列逐步向前的站点，而不仅仅是一个点。所以我们现在倡导有次第的修行，就是帮助学人认识，这条路到底怎么走。第一步怎么走，第二、第三、第四步怎么走。把这几步走好，第五步自然就到了。之后的更多步也是同样，只要一步接着一步，就能抵达终点。这才是有效的修行，而不是在那里浮想联翩，浪费宝贵的暇满人身。
　　如果不修行，我们都是活在不同的尘垢中，而且在不断地制造尘垢，制造垃圾，使内心躁动不安。只有彻底平息尘垢，我们才能体会到，心可以像无云晴空一样，那么清澈，那么纯净。这就是涅槃所具有的清净的美。
　　4．涅槃，是寂静安详的美
　　说到寂静，可能大家有点陌生。现代社会喧嚣浮躁，充满声色刺激。即使在没有声音的地方，我们内心依然有各种声音此起彼伏，静不下来。这些声音来自哪里？就来自生命中长期积累的念头和情绪。这些心理活动被不断重复，力量越来越大，佛教称之为串习。所谓串，就是像糖葫芦那样串在一起，所以它们出现时往往是连续性的，一念接着一念。
　　从唯识的角度来说，曾经的所思所想、所言所行不是发生过就结束的，而会储藏在阿赖耶识中，形成种子。一旦因缘成熟，它们又会产生活动，使心灵海洋波涛汹涌。我们每天说什么，做什么，有什么想法、情绪、烦恼，都和生命中曾经播下的种子有关。这些种子产生活动时，又会让心理力量得到重复和增长，唯识宗称为“种子生现行，现行熏种子”。由种子产生现行，而现行的同时又让种子的力量得到强化。
　　因为我们疏于对生命的管理，所以内心时常处在无明的状态。于是乎，在外界诱惑和冲击下，不知不觉制造了各种不良心理，不知不觉让这些心理重复并积累。当它们的力量日益强大之后，我们根本就做不了主，只能在它们的驱使下忙来忙去，不得安宁。一旦停下，就陷入无所事事的焦虑中，必须不停地看点什么，说点什么，做点什么。这就使现代人活得很累很辛苦。
　　我经常说，生命就是一大堆错误的想法，再加上一大堆混乱的情绪。这是多数人的现实。因为我们没有对生命作过智慧的审视、主动的选择，而是任其发展，结果就被错误想法和混乱情绪所控制。这些念头之间还会产生冲突，当冲突表现出来，使我们在家庭中和亲人发生冲突，在社会上和同事、朋友发生冲突，甚至不能和大自然友好相处，而是肆意地污染环境，破坏生态。所以说，一旦内心躁动不安，将给自己和世界带来麻烦。
　　这里所说的涅槃寂静，不是没有声音，而是内心所有躁动平息之后，生命所呈现的寂静的美。这种美来自觉性，是尽虚空遍法界的，是空性蕴含的重要特质。
　　5．涅槃，是喜悦的美
　　当我们体会到生命的寂静后，才能体会到内在的空性的喜悦。《大般若经》记载，佛陀的笑是举身微笑，全身每个毛孔都散发着光明和欢喜。这种喜悦来自对空性的证悟，是无住、无所得的，是不需要对象的，是永恒的、源源不断的喜悦。而平常人的笑往往来自某种情绪，是有对象的，也是容易变化的。
　　我曾多次为大众开讲“心灵创造幸福”。因为不少人关心，佛法说人生是苦，是不是排斥幸福？佛教到底怎么定义幸福？在佛教看来，世间的幸福多半来自环境和感受，是有漏的，肤浅而短暂的。所谓有漏，即有缺陷。一旦我们对此产生执著，痛苦更是在所难免。因为这些幸福是建立在迷惑和烦恼之上，只是对痛苦的暂时缓解，本身却是苦因。
　　为什么佛法说人生是苦？并不是说人生没有快乐，而是认为这些不是本质上的快乐。佛教把快乐分为两种，一是有苦之乐，一是无苦之乐。世间的快乐都是有苦之乐，不论是感情、家庭，还是财富、事业、地位，在给我们带来满足和快乐的同时，就埋下了失去的痛苦。在这个无常的世间，生一定伴随着灭，得一定伴随着失。尤其当我们对此产生执著后，痛苦还会随之加剧。
　　无苦之乐并不是来自外在环境，不是因为得到什么，而是来自生命内在的觉性。它是本自圆满的，具足一切的，会源源不断地散发喜悦，不需要依赖任何条件，本身就是制造快乐的永动机。所以说，心才是苦乐的源头，是幸福的根本。当我们有烦恼时，心是痛苦的根源；而没有烦恼时，觉性就会成为快乐的根源。
　　6．涅槃，是无住的美
　　凡夫心是有粘著的，这和无明有关，和贪嗔痴有关。无明使我们看不清世界和自我的真相，从而对世界和自我产生错误设定，并牢牢地执著这种设定，对我和与我有关系的一切产生贪著和依赖。
　　贪著越深，当贪著对象发生改变时，我们就会越痛苦。在一个人陷入痛苦时，我们通常会以“不要太执著”来开导。事实上，这种说法往往作用不大。因为这些执著根深蒂固，不是想放就能放下的。
　　怎样才能放下执著？首先要学习佛法智慧。比如《心经》《金刚经》，自古以来就是很多文人士大夫修身养性的宝典。因为儒家是积极入世的，而在入世过程中，难免宦海浮沉，人事变迁。如果把地位、名利看得太重，不管得意还是失意，其实都会辛苦。得意时很累，失意时很惨。如果在入世的同时，明白“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，明白一切无非是条件关系的假相，那么得意时可以兼济天下，失意时可以独善其身，就无所谓得失，更不会因此带来什么情绪。
　　佛法对世界的观察，有两个字特别精辟，一是“假”，一是“幻”，可以引导我们从更高的角度看待世间。所谓假，说明一切现象都是假有。既不是没有，也不是永恒的、真实不变的有，而是条件、关系的假相，并会随着条件、关系的变化而变化。所谓幻，说明一切都是幻化的，不是真实不变的有。
　　佛法重视缘起，让我们学会用缘起的眼光看世界，而不是活在自己的主观感觉中。这样就会看到一切事物都有它的因缘因果，都是正常的。不论出现什么结果，都能欣然接纳，因为它们是缘生缘灭的。同时也就不会那么粘著，不会把得失看得太重。
　　因为粘著程度就取决于我们怎么看问题，只有看淡了，才能减少粘性，反之亦然。其中的难点在于，以痴和贪为基础的凡夫心本身是有粘著的，只不过是多少的问题。如果要在一切事相上减少粘著，是非常困难的。根本的解决之道，是体认粘著背后那个不粘著的层面，那就是觉性，是空性。
　　我们在认识世界的过程中，可能会产生两种结果，一是走向烦恼，走向生死，走向轮回；一是走向真理，走向智慧，走向解脱。有什么样的人生道路，主要取决于我们怎么看世界。如果我们带着无明、烦恼和错误认识看世界，就会产生我法二执，制造烦恼、生死和轮回。只有通过修学，把佛法智慧转化为自身认识，并用这种智慧指导禅修，才能突破能所的二元对立，抵达空性。
　　当我们体会到空性，就能体会到虚空一样的心。当我们以为云彩就是整个世界时，云彩会遮蔽一切。当生命安住在虚空状态时，我们还会粘著云彩吗？

　　那么，如何体会没有粘著的心？必须获得不粘著的能力。
　　涅槃就是不粘著的能力，也就是《金刚经》所说的“无住生心”。经中反复告诉我们，在修行过程中要无我相、无人相、无众生相、无寿者相，不论修布施，还是利益众生、庄严国土，都要看到一切是缘起的假相，在空性层面，任何现象都是了不可得的。
　　只有不执著于事相，才能在做的当下体会空性。否则就会像凡夫那样，即使在行善过程中，也会进入我相、人相、众生相、寿者相，对自己所做的事产生执著，最后还是在成就凡夫心，还是处处挂碍。只有于无所住而生其心，生命才不会被束缚。
　　7．涅槃，是大自在的美
　　世人都追求自由，比如政治是从社会体制追求自由，哲学是从思想层面追求自由，艺术是从精神领域追求自由，还有现代人崇尚的财富自由等。但这些真能带来自由吗？事实上，如果内心不得自在，再宽松的环境和财富，都不能解决问题。
　　佛法所说的自在，是从生命本身而言。对于证悟空性的觉者来说，不论处在什么环境中，都是自在无碍的。外在的一切，不会对他构成任何束缚和伤害。
　　凡夫因为贪嗔痴，在认识世界的过程中，不知不觉就会形成依赖。我们只要喜欢什么，就会不断对它产生需求；一旦建立需求，就会逐步形成依赖；一旦有了依赖，就会胡思乱想，希望它永远存在，永不改变，最终作茧自缚，为物所役。
　　现在有个词叫“被控”，这并不是个别的，而是一种普遍现象。甚至可以说，每个人都不同程度地生活在被控中。除了被外物控制，还被内心的各种念头控制。其实，被外物所控也和念头有关。我们有什么样的依赖和需求，就会被什么控制。正是这种需求和依赖，使生命不得自在。
　　因为我们对世界有一份期待和设定，所以在面对得失、荣辱、是非、生死时，只要结果和期待不符，我们就会不接纳，不自在。这使得我们不断攀缘，去创造符合内心需要的一切。但世界并不是根据我们的需要而存在，所以在生活中，我们总会面对各种挫折，各种不自在。
　　佛法所说的自在有两种，一是慧自在，一是心自在，也叫慧解脱和心解脱，以此解决生命内在的两大问题。
　　首先是慧自在，解决认识的问题。因为智慧能了知世界和人生的真相，使我们不再迷惑。如果一个人充满困惑，不知道我是谁，不知道活着的意义是什么，也不知道生从何来，死往何去，就只能凭着感觉随波逐流。这样的生命是不能自主，也不得自在的。慧自在就是让我们看清真相，知道什么是对人生有真正意义的，这样才能作出正确选择，并对未来充满信心。
　　其次是心自在，解决情绪的问题。我们的心之所以不自在，是因为有重重烦恼，此起彼伏。这就需要通过闻思和禅修，从文字般若到观照般若，最终开发生命内在的实相般若，从根本上摆脱迷惑，断除烦恼。
　　很多寺院的殿堂中，悬挂着“得大自在”的匾额，这正体现了佛菩萨的生命境界。《华严经》中讲到十种自在，分别是命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、信解自在、如意自在、智自在、法自在。其中最根本的就是心自在。因为心的自在，其他各方面才会随之自在。

　　以上从七个方面解读了涅槃的美。这是代表佛菩萨所成就的功德之美，人格之美，是世出世间最为圆满、究竟的美，也是佛菩萨成功的标志。如果我们了解到，学佛正是帮助我们成就这样一种美好的生命，我想，它将成为每个人的心之所向。尤其在今天这个喧嚣的时代，随着物质的空前发达，人类对自我的迷失却越来越深，甚至越来越烦恼，越来越不容易幸福。所以对自我的认识，对生命良性潜质的开发，不仅对个体生命意义重大，而且对未来世界意义重大。