【向观音菩萨学修行】

　　事实上，这并不是正确的纪念方式。大量香火使寺院烟雾缭绕，空气被严重污染，也使生活其间的出家人备受困扰。另一个严重问题是，到处扔着香的包装，部分还印有佛菩萨像和名号。且不说给环境带来的问题，这种“把香一点，袋子一扔”的行为，究竟是在祈福还是造业？这么做，与其说是表达了虔诚，不如说是反映了对学佛的无知，同时还隐含强烈的贪著和祈求，是凡夫心而非清净心的体现。这样一种方式，既不能和佛菩萨相应，也不能使自身得到成长，还会给外人带来“佛教是迷信”的观感，可谓问题重重。
　　对于信众来说，如何在这些殊胜的日子表达虔诚？作为寺院来说，如何通过如理如法的纪念活动，引导大众建立正信，起到忆念三宝、见贤思齐的作用？这就需要认识到，我们为什么要信仰佛菩萨？
　　信佛不是找一个靠山，而是以此作为学习榜样。就这个意义而言，对观音菩萨最好的纪念，不是什么外在形式，而是了解菩萨的发心、行持、功德，践行菩萨的法门，由此圆满菩萨的品质，并最终成为观音菩萨。这才是菩萨的本怀，也是佛陀出世的本怀。
　　佛教中有很多菩萨，其中，观音、文殊、地藏、普贤是我们最为熟悉的四大菩萨，分别代表菩萨成就的不同品质——观音菩萨代表大悲，文殊菩萨代表大智，地藏菩萨代表大愿，普贤菩萨代表大行。当然这并不是说，观音菩萨除了大悲就不具备其他品质，而是以大悲最为突出，同时以种种方便为众生开示，引导众生修习大悲。其他菩萨亦然。
　　那么，怎样学习菩萨的行持和法门？现在很多人把诵经作为学佛的主要方式，可我们想过没有，经到底是念给谁听的？念给佛菩萨听吗？佛菩萨是不需要听的。如果是念给自己听，意义又在哪里？事实上，诵经的关键在于，了解其中阐述的修行内涵、法门和原理，进而依教奉行。如果纯粹把它当作功课，有口无心地念一念，虽然也能种点善根，但对诵经蕴含的意义而言，实在是微不足道的。所以我们要了解敬香、礼佛、诵经的真意，把对佛菩萨的纪念，升华为对修行具有实际意义的纪念。
　　“千江有水千江月，万里无云万里天。”月亮为什么能映现水中？因为水是清净的。同样，必须是清净的心，才能和佛菩萨感应道交。很多人信仰观音菩萨，可我们问问自己：对菩萨有多少了解？和菩萨的行为是否相应？如果不了解、不相应，只是根据个人需要求求拜拜，就会流于盲目和迷信。
　　如何才能和佛菩萨相应？首先要虔诚，这是成就清净心的基础。如果其中夹杂强烈的世俗贪著，这种祈求是不清净的，无法达到净化内心的效果。进一步，还要了解佛菩萨出世的目的。佛陀出现于世，是要开示众生悟入佛的知见，引导众生行佛所行，证佛所证。
　　佛陀在菩提树下成道时看到，一切众生都有如来智慧德相，都有成佛的潜力。这是生命中的无尽宝藏。但众生因为无明，不知宝藏在身，就如乞丐一般，总是在匮乏中度日。佛陀悟道后说法四十五年，目的就是帮助我们开启这个宝藏。这也是学佛的重点所在。虽然佛菩萨大慈大悲，能为众生带来护佑。但外在加持并不究竟，即使富甲天下，位高权重，对生命也只有暂时的意义，甚至会因这份名利地位，更有条件造作不善业。所以学佛关键是生命内在的改变，而不是外在保佑。
　　今天的讲座主要是纪念观音菩萨圣诞，将围绕菩萨的身世、名号、修行法门、称念圣号的意义，和大家共同学习。只有了解观音菩萨的发心、功德和出世本怀，我们才能用实际行动向菩萨学习，成就菩萨品质，这才是对观音菩萨最好的纪念。

一、观音菩萨的身世

　　观音菩萨和中国的缘分特别深，被国人的接受度也特别高，历史上就有“家家观世音”之说，足见观音信仰之盛。可以说，全世界只要有中国人的地方，就有人信仰观音、供奉观音、称念观音。普通民众对观音菩萨的熟悉程度，甚至超过了本师释迦牟尼佛。不过，人们虽然熟悉观音菩萨的各种造像，知道菩萨大慈大悲，寻声救苦，却往往不清楚，观音菩萨究竟是什么身份？是不是像迦叶和阿难尊者那样，是佛世时追随本师的弟子？
　　我们知道，菩萨通常指发起并践行菩提心的修行者，尚未圆满佛果。即使登地菩萨，也有初地到十地的不同层次，需要圆满各个阶段的修行。那么，观音菩萨也是这样吗？其实不然。观音菩萨久远劫来早已成佛，只是在大乘经典中又以菩萨的身份出现，包括文殊、地藏、普贤等诸大菩萨，都是释迦佛宣说大乘经典时介绍给我们的，并不是当时生于印度的佛弟子。
　　1．《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》的记载
　　《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中，讲述了观音菩萨的来历。佛弟子熟知的“大悲咒”，正是出于此经。经中记载：“一时，释迦牟尼佛在补陀落迦山，观世音宫殿，宝庄严道场中，坐宝师子座……如来于彼座上，将欲演说总持陀罗尼故……时观世音菩萨，于大会中密放神通，光明照曜，十方刹土及此三千大千世界，皆作金色。”
　　观音菩萨示现神通后，为与会的无量菩萨摩诃萨、大声闻僧、诸天人等讲述了大悲咒的由来：在过去无量亿劫，有佛出世，名“千光王静住如来”。彼佛怜念一切众生，特别为观音菩萨说此“广大圆满无碍大悲心陀罗尼”，并授记菩萨“当持此心咒，普为未来恶世一切众生作大利乐”。菩萨听闻大悲咒后，即从初地超第八地，故发愿以此咒利益安乐一切众生。接着，观音菩萨为大众宣说“大悲咒”，及如法诵持的方法和功德。
　　听闻甚深法义后，佛弟子中的多闻第一阿难尊者向释迦佛请问观音菩萨的来历。佛陀告诉阿难说：“此观世音菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号‘正法明如来’。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。”所以说，成佛并不等于退休，还要尽未来际地在十方法界利益众生，尤其是娑婆世界。
　　“娑婆”意为堪忍，因为这个世界有很多天灾人祸，人们烦恼重重，生死不定，经中总结为劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，又称五浊恶世。观音菩萨看到众生有这么多苦难，为大悲驱使，倒驾慈航，再以菩萨身示现，发愿在此广度众生。
　　2．《千光眼观自在菩萨秘密法经》的记载
　　在《千光眼观自在菩萨秘密法经》中，释迦牟尼佛告诉大众：“观自在菩萨为众生故，具足千臂，其眼亦尔。”进而详细宣说了观音菩萨无量无边的殊胜功德。阿难尊者听闻后，对菩萨有如此大的功德感到疑惑，所以佛陀告诉他说：“我念往昔时，观自在菩萨于我前成佛，号曰‘正法明’，十号具足。我于彼时为彼佛下作苦行弟子，蒙其教化，今得成佛。十方如来皆由观自在教化之力故，于妙国土得无上道，转妙法-轮。是故汝等勿生疑惑，常应供养。”
　　这段记载也告诉我们，观音菩萨早已成佛，号正法明如来，曾在过去世当过释迦佛的老师。正是在他的指点教化下，佛陀才走上觉悟之道。不仅如此，十方如来都是由观自在的教化力，才能证道、说法。
　　3．《悲华经》的记载
　　按照《悲华经》记载：无量劫前，阿弥陀佛为转轮圣王，富有威望且势力广大，其太子名为不眴，即观音菩萨。当时有佛名宝藏如来，为转轮圣王和太子说法并授记。不眴太子在宝藏如来前发愿：“今我以大音声告诸众生：我之所有一切善根，尽回向阿耨多罗三藐三菩提。愿我行菩萨道时，若有众生受诸苦恼恐怖等事，退失正法堕大暗处，忧愁孤穷，无有救护，无依无舍，若能念我称我名字，若其为我天耳所闻，天眼所见，是众生等若不得免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。”
　　宝藏如来也为菩萨授记说：“汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心欲断众生诸苦恼故，欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故。善男子！今当字汝为观世音……无量寿佛般涅槃已，第二恒河沙等阿僧祇劫后分；初夜分中正法灭尽，夜后分中，彼土转名一切珍宝所成就世界。所有种种庄严无量无边，安乐世界所不及也。”我们知道，现在的西方三圣是阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨。将来阿弥陀佛入灭后，继任的就是观音菩萨，且国土比现在更庄严。这是观音菩萨和阿弥陀佛的因缘。
　　以上，简单介绍了佛典记载的观音菩萨的身世。

二、观音菩萨的名号

　　观音菩萨也叫观世音菩萨，从名号看，和音声的修行有关。
　　《楞严经》中，记载了观音菩萨耳根圆通的法门：“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。”这一方法主要用于个人修行，通过听音声，“反闻闻自性，性成无上道”。详细内容会在下面解说。
　　《观世音普门品》中，主要包含两项内容，一是菩萨以种种身相慈悲度生，“普门无尽，大悲周遍”；一是寻声救苦，只要受苦众生称念菩萨名号，就能得到救度：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”
　　可见，观音菩萨的名号有自利和利他的内涵。耳根圆通的修行侧重自利，寻声救苦的修行侧重利他。这正是菩萨道修行的两大面向。因为我们这个世界有太多苦难，所以观音菩萨特别受到大家的爱戴。

三、观音菩萨的法门

　　现在“观音法门”之名被用得很滥，不少民间宗教、附佛外道，甚至邪教组织，看到“观音”的名号既有信誉又有市场，纷纷打着这个招牌招摇撞骗。这是我们特别需要警惕，需要加以鉴别的。那么，“观音法门”究竟是什么样的？在此根据不同经典，简单给大家介绍几种。
　　1．《心经》的观音法门
　　佛法修行的目标非常明确，就是于自身圆满佛菩萨的品质。在修行前，我们的人格和生命品质是以无明为基础，核心内涵是贪嗔痴。这就注定我们是充满迷惑的凡夫，注定会不断地制造烦恼、痛苦和轮回。如果不改变这种状况，生命是没有希望的。因为贪嗔痴没有尽头，所以烦恼没有尽头，痛苦和轮回也没有尽头。
　　当我们真正意识到现有生命的过患，向往佛菩萨的解脱自在，就要从根本上改变它。学佛是转凡成圣的过程，转凡即改变凡夫的生命品质，成圣即成就佛菩萨的生命品质，那就是觉醒和解脱。从现象看，佛和众生有着天壤之别，但最初的分歧点就在迷和悟的一念之间。迷了就是众生，悟了就是佛。当然，仅仅开智慧还不够，必须进一步圆满慈悲。凡夫的生命是由无明发展而来，由此形成迷惑的系统，造就凡夫的人格。我们了解到这个道理 ，就知道修行究竟要做些什么。
　　《心经》中，“观世音”被译为“观自在”，开篇为：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”“观世音”是姚秦鸠摩罗什的翻译，“观自在”是唐代玄奘三藏的翻译，他们都是中国佛教史上最著名的翻译家。罗什偏向意译，文字优美晓畅；玄奘偏向直译，在表达上更为忠实。
　　菩萨为什么能自在？关键就在这个“观”字。“观”，又名毗婆舍那，即智慧观照。当我们以观智审视身心内外的一切，就能摆脱束缚，自在无碍。如何培养观照力？就般若法门来说，有三种般若，即文字般若、观照般若、实相般若。学佛首先要通过闻思经教获得正见，为文字般若。凡夫为无明所惑，看不清身心和世界，对自己产生错误认定，把身份、地位、相貌等暂时拥有的东西当作“我”，进而发展出贪嗔痴，发展出种种错误观念和情绪、烦恼。然后又会带着这些错误认定看世界，所见都是被自己处理过的，并不是世界真相。但我们往往执著于此，以为自己看到的就是真实，佛法称之为我执和法执。这种执著遍一切时、一切处，又称“遍计所执”，是一切烦恼的源头。因为烦恼，就会造业；因为造业，就会轮回。生命的迷惑系统就此开展出来。
　　佛法强调如实见，就是引导我们摆脱误解，正确地认识自己，认识世界，认识宇宙人生的本质。从这个意义上说，学佛就是在学习正见，开启智慧。佛教虽有汉传、南传、藏传三大语系，种种宗派，但核心正见是一致的，就是无常无我、诸法唯识、缘起性空，及一切众生皆有佛性等。我们通过闻思掌握了文字般若，知道应该如何看待身心内外的一切。更重要的，是接受并运用这种认识，替代固有的错误知见，以智慧思考人生，解决问题。
　　接着要将闻思正见转化为观慧，这就离不开止的基础。所谓止，即持续、稳定的专注，需要通过禅修来训练。我们可以选定佛像、佛号或呼吸作为专注目标，系念于此，不断训练。当妄念逐步平息，内心就会生起了了分明的觉知力。进而以这种觉知力观察每个动作，每个念头，如实看到色身只是色受想行识的假合，其中是没有我的；同时看到心念是无常变化的，看到一切感受最终都是苦因。虽然看到一切，但不带任何情绪。这就是观照般若。随着观照力的增长，贪嗔痴就得不到支持，将逐渐被消融，被瓦解，使生命越来越自在。
　　观自在菩萨就是通过观照，照见五蕴皆空。这不是一般的观照力，而是甚深般若。平常人也在禅修，也在培养观照力，但不是行深般若，只是意识层面的观照力。必须超越意识，才能进入实相般若，才是甚深般若。
　　当然在观照般若的层面，也能照见五蕴皆空。但这个空是不透彻的，只是在世俗谛的角度，了解到一切都是因缘假相，其中没有自性。如果契入甚深般若，就可以直接照见五蕴的空性，所谓当体即空。然后安住空性，摆脱一切痛苦。这就是观自在菩萨的修行。
　　大家现在还不是观自在菩萨，还不能行深般若波罗蜜多，可以先从观照般若着手。只要我们往这个方向精进努力，随着观照般若的增强，一定会越来越安然，最终成就解脱自在的人生。正如《心经》所说，“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”西园寺的“观自在禅修营”，也重视观照般若的训练。从内观导向禅宗修行，既容易入手，又有其高度，是次第清晰且行之有效的组合。
　　2．《楞严经》耳根圆通的修行
　　耳根圆通是建立在如来藏的见地上，这一修法入手处极高，直指人心，历来被禅宗祖师所重视。
　　生命有两个系统。常人都活在迷惑的凡夫系统，但佛陀悟道时发现，一切众生都有觉悟潜质，只是隐没不现。基于此，佛教修行有了顿渐之分。顿教是引导学人直接认识生命内在的觉性，一超直入如来地；渐修则是从迷惑系统入手，在认识过程中一一突破，使内心尘垢越来越薄，逐步接近并最终体认觉性。两种修法分别对应利根和钝根，事实上，佛陀之所以说八万四千法，也是为了针对不同根机者，以最适合他们的方式加以引导，所谓应机设教。
　　那么，利根和钝根的差别在哪里？就在于心灵尘垢的多少。利根者心垢很薄，一点即破，可以用直指来点拨；而钝根者心垢很厚，刀枪不入，必须以前行为铺垫。但根机也不是天生的，而是代表生命的积累。即使现在是钝根，只要方法正确，通过渐次修行，像神秀所说的“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，也能清除心垢，使觉性显现出来。
　　耳根圆通的修行属于顿悟，而不是渐修法门。《楞严经》第六卷中，二十五位菩萨讲述了自己过去生中的修行经验。比如大势至菩萨说的是自己如何修念佛法门，从念佛、忆佛，到都摄六根，净念相续，对净土宗有很大影响。而观音菩萨介绍的就是耳根圆通法门，对禅宗有很大影响。相关经文有点深，在此大致介绍一下：
　　“于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”
　　首先告诉我们，曾经有佛出世，名“观世音”。观世音菩萨在因地修行时，曾亲近观世音佛，并在佛前发菩提心。观世音佛就引导他修习解脱法门，方法是“从闻思修入三摩地”。这句话是佛法修行的常道。每个佛弟子的修行，都是从听闻正法成就闻慧，从如理思维成就思慧，从法随法行成就修慧，似乎没什么特别。
　　本经的殊胜之处，在于对闻思修的解读。第一步是怎么来闻。大家现在听到我的声音时，心会专注到声音上。包括我们每天听到很多声音，听的当下，心就会投向这个对象，对声音生起种种虚妄分别，也就是识。我们看观音佛是怎么教观音菩萨的。
　　“初于闻中，入流亡所。”入流，即逆流。平常人听声音时，会习惯性地向外追逐，关注这是什么声音，并从声音去判断发生了什么。而逆流是向内看，关注听声音的是谁？能听声音的心是什么？通过审查听的作用，回归闻性。闻有闻识和闻性之分。我们把心粘在声音上，起种种分别，是识的作用。而识产生的根源，是来自闻性。这是觉性的不同表现和作用，表现在听上，是闻性；表现在见上，是见性。禅宗修行所做的，就是直接开显觉性。
　　闻识是有生有灭的。比如我们现在听到声音，会产生相应的认识；没有声音时，由此产生的识也消失了。但不论有没有声音，听不听得见，闻性还在，听的作用还在。如果不在的话，怎么知道没有声音？比如我们现在看见这么多人，看见庄严的讲堂，是看的作用。那么眼睛闭上时有没有看的作用？同样也有看的作用，看到的是一片漆黑。如果没有看的作用，怎么知道是一片漆黑？既然知道，说明看的作用还在。所以说，能分辨是识的作用，但根源在于觉性。“初于闻中，入流亡所”的入流，就是进入闻性之流。心契入觉性时，对外在声音的粘著会减少。因为回归闻性，声音就会若有若无，甚至充耳不闻。即便它存在，也只是影像而已，不会对我们有多少影响。
　　“所入既寂，动静二相了然不生。”只要不陷入对声音的执著，心就能回归闻性，回归觉性，不论外界和念头是动是静，都能了了分明。有声音出现，我们听到并有念头生起，是动的状态；没有声音，内心安然，是静的状态。不论什么状态，我们都清清楚楚，同时心无所住。但因为安住于觉性，所以出现什么，心都不会粘上去。
　　“如是渐增，闻所闻尽。”我们以前一直没有开启闻性，现在要通过禅修不断地熟悉它。每个声音出现时都去追问——我是谁？能听声音的是谁？在不断追问的过程中，闻性的力量日益强大；能闻的妄识和所闻的声音，在闻性的观照下，将渐渐消融。如此，闻识和声音产生的干扰越来越少，心就会越来越空，越来越安静，越来越清净。这种空和清净就取决于闻性的渐增。
　　“尽闻不住，觉所觉空。”我们认识到闻识和所闻渐渐消融，是因为内心有一种觉知的力量。但这种觉知是不究竟的，所以接着要“觉所觉空”。如果还有能觉的心在，就是意识范畴的观照般若，还属于过渡阶段。所以不能停留于此，必须从有造作的观照，进入无造作的观照，否则就无法真正契入。如何从觉知回归觉性？需要把觉知也空掉，不要住在觉知，也不要住在所觉。
　　“空觉极圆，空所空灭。”当我们把能觉和所觉空了，是不是还有一个空在？如果有空在的话，也是不究竟的，就是偏空。所以这个空也要空掉。我们所证悟的无念心体是无相无住的，不能住于空也不能住于有，不能住于动也不能住于静。它超越了所有相，朗照无住。只有这样，才能体认到空觉不二的心体。《坛经》告诉我们，觉性是有体有用的：在体的层面是空的，在用的层面则妙用无穷。如果我们执著于空，它就会失去妙用。对修行来说，执著空甚至比执著有更可怕。正如《中论》所说：“大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。”佛陀说空的法门，是为了破除我们对有的执著。如果反过来执著空，不惧因果，以为什么都无所谓，那么诸佛对你都没办法了。
　　“生灭既灭，寂灭现前。”这是最关键的。我们著有著空，著动著静，这些都属于凡夫心，生灭心。现在我们要把空的执著、有的执著、动的执著、静的执著、凡的执著、圣的执著、成佛的执著、度众生的执著……所有执著通通打掉。只要有一种执著，就会成为凡夫心的支撑点。当凡夫心有了支撑点，就是体认觉性的障碍。所以要把一切支撑去掉，就像禅宗说的“佛来佛斩，魔来魔斩”，才会“生灭既灭，寂灭现前”。生灭指生灭心，当生灭的有漏妄心被彻底扫除，寂灭的真心才会全然呈现。
　　“忽然超越世出世间，十方圆明。”当觉性全然呈现时，超越了世间和出世间，像虚空一样，周遍十方，光明圆满。
　　 “获二殊胜，一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”这样就能获得两种殊胜。一是证悟和十方诸佛相同的觉性，以及和诸佛同样的大慈大悲。二是证悟和十方诸佛乃至六道一切众生的共同体。如此，上可以和诸佛同一鼻孔出气，下可以和六道众生心心相印，对他们生起同体大悲之心。我们和众生的隔阂，正是因为迷失了共同体，从而对自己产生错误认定，建立我执。因为我执，就会制造种种对立，包括国家、地区、民族的分歧，都是由我执发展而来。
　　《楞严经》耳根圆通的修行真是非常殊胜，能够听一遍，已经种下顿教法门的善根。
　　3．《普门品》大悲周遍的修行
　　《普门品》出自《妙法莲华经》，其中阐述的观音法门，可以归纳为八个字——普门无尽，大悲周遍。普就是遍及一切。观音菩萨的大慈大悲是无限的，对一切众生平等无别。所以这种慈悲是可以量化的，只要还有一个众生是菩萨不愿慈悲的，就不是圆满的大慈大悲。当然我们没机会接触一切众生，关键在于，对于自己接触到的所有人，能不能接纳他们、同情他们、理解他们、无条件地帮助他们？
　　这种慈悲需要在生活中去检验，需要在每件事、每个众生身上去检验。然后通过检验不断调整，慈悲的力量就会越来越大，我们就有能力面对更多的人，包括曾经不喜欢的人。这是我们培养和成就慈悲心的过程。
　　佛经中，这种大慈大悲的具体体现，就是观音菩萨的千手千眼。千眼代表无限的智慧，千手代表无限的慈悲。菩萨为了利益无量众生，眼和手都不够用，所以才要化现千手千眼。这是菩萨悲愿的象征。表现在《普门品》，则是观音菩萨的三十二应——“应以何身得度者，即现何身而为说法。”很多时候，我们看不出谁是观音菩萨。真正的菩萨，不会在头上贴一个“我是观音菩萨”的标签。那么，观音菩萨究竟是什么样的？南普陀观音阁有太虚大师撰写的楹联：“清净为心皆普陀，慈悲济物即观音。”告诉我们：只要具备观音菩萨的慈悲品质，就是观音菩萨。
　　什么是观音菩萨的品质？不是一般的慈悲，而是无缘大慈，同体大悲。无缘，即没有任何条件；同体，是把众生和自己视为一体。这不是观想，而是确实如此。因为观音菩萨已证悟和六道众生的共同体，所以同体是理所当然的。就像身上哪里痛了痒了，手立刻会帮忙，不会考虑要不要帮，帮了有什么好处。这就是同体，是出于本能的反应。观音菩萨对众生的慈悲也是如此，完全把众生和自己融为一体，以众生的痛苦为自己的痛苦，以众生的需要为自己的需要。
　　我们生命中多少具有悲悯的品质，所谓“恻隐之心人皆有之”，但这种心往往很微弱。要将这念狭隘的悲悯之心扩大成无限，对一切众生生起平等、无限、无我、无所得的同体大悲，必须付出很大的努力。首先是发起菩提心，建立崇高的利他主义愿望，以利益众生、帮助众生解除痛苦作为自己的使命。其次是作空性观修，破除自他隔阂，这样才能培养平等乃至无所得的心，将世俗菩提心升华为胜义菩提心。
　　所以说，观音菩萨成就的大慈大悲，绝不是常人那种狭隘的、充满人我是非的爱心，而是无限广大、平等无别的。因为这样的慈悲，菩萨才能寻声救苦，解除众生的种种灾难。正如《普门品》所说：“闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处……”
　　为什么观音菩萨有这么大的力量？菩萨靠什么为众生解除灾难，解决各种痛苦、烦恼、灾难？靠的正是大悲心。这就告诉我们——念观音菩萨，就是念大悲心；修观音法门，就是修大悲心；成为观音菩萨，就是圆满大悲心。大悲心是以空性为基础，而空性具有解除一切烦恼的作用，所以在大悲心中，对立、仇恨、灾难都会被消融。这是观音菩萨的秘密武器，也是我们生命中的无价之宝。一旦成就大悲，我们不仅有能力解除自身的痛苦和灾难，同时也有能力解除一切众生的痛苦和灾难，真正“让世界充满着爱”。大悲心不仅能消除灾难，还能使我们成就无量福报，所求皆满。可以说，大悲心是最大的福田。我们修习大悲，就是在耕耘福田。
　　大乘佛教的特征是菩提心和大悲心，遗憾的是，这一点恰恰被我们所忽略。为什么很多佛教徒给人冷漠、消极的印象？正是因为我们没能践行大乘佛教的核心，没能向诸佛菩萨那样，和众生同呼吸共命运。有鉴于此，我从2003年开始，就一直在倡导菩提心的修行，倡导受持菩提心戒，就是希望大家真正认识并实践大乘的真精神。
　　以上介绍的三种修行，分别出自《心经》《楞严经》和《妙法莲华经》。这些才是真正的观音法门。现在社会上有很多假冒伪劣产品，佛教也常常被别有用心者利用，出现各种附佛外道，希望大家树立正见，明辨是非。

四、称念观音圣号的意义

　　作为佛弟子，我们称念观音圣号，修习观音法门，并不是为了求求拜拜，也不是祈请观音菩萨满足自己的一己私欲，其意义主要在于以下三个方面：
　　第一，念观音菩萨是培养观照力，通过修习观照般若，契入实相般若，成就解脱自在的人生。
　　第二，念观音菩萨是修习耳根圆通，不再向外追逐，而是反闻闻自性，向内寻找：谁在闻？闻的识由何而生？就像禅宗从“念佛是谁”的话头一路追寻，我们也要通过反闻，从音声之流寻找源头。当年佛陀在菩提树下，通过逆观十二缘起，从老死到生，再从有到取到爱，一直向前追溯到无明，找到轮回的源头。其实观音法门也是同样，是从声音去寻找能听声音的识，再从识的产生寻找闻性，契入觉性。
　　第三，念观音菩萨是要念大悲心，修大悲心。我们不要一味祈求观音菩萨，而要向观音菩萨学习，争做观音菩萨的使者，成为观音菩萨一只眼，一双手。如果一个人只会祈求，说明他的生命充满匮乏。学做菩萨，是要给予众生帮助。一个能够给予的人，不觉得需要什么的人，才是最富有的。事实上，生命本来都有无尽宝藏，关键是开启并体认这个宝藏。
　　在这殊胜的日子，我们以这样的方式来认识观音菩萨，听闻观音法门，是对菩萨最好的纪念。但仅仅听是不够的，还要对以上所说的法义如理思维，更重要的，是以观音菩萨为榜样，修习大悲，开发觉性，早日成就观音菩萨的品质。