济群法师


第五品  护正知

　　菩萨道的修行包括愿菩提心和行菩提心。《入行论》前三品是帮助我们了解菩提心的重要性，营造良好的心灵氛围，进而发起愿菩提心。发心之后，怎样才能成为合格的菩萨行者？首先是不能放逸，然后是通过六度万行来落实。第五品“护正知”属于戒波罗蜜的修行，通过持戒，建立菩萨的行为规范，完成心态、人格的改变。之后的“安忍品、精进品、静虑品、智慧品”，分别根据六度的相关内容，探讨菩萨行的实践。

　　凡夫的人格是以自我为中心，由贪嗔痴形成种种不善行。而菩萨的人格是以利他为核心，这就必须立足慈悲心，遵循三聚净戒，从发心到行为产生重大改变。三聚净戒包括摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒，是建立菩萨人格的重要保障。

　　第一是摄律仪戒，偏向止恶，这是持戒的基本特征。包括在家众的五戒、八戒，出家众的沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒、比丘戒、比丘尼戒，又称七众别解脱戒。第二是摄善法戒，菩萨行者不仅要坚决止恶，还要积极修善，包括发心到成佛所修的一切善法，如皈依、供养、忍辱、精进、回向等。第三是饶益有情戒，即利益一切众生。

　　三聚净戒体现了菩萨戒的三大核心，即止恶、修善、利他，依此建立具体戒条。在汉传佛教中，菩萨戒有不同传承。传统上比较重视“梵网菩萨戒”，有十重四十八轻，即十条重戒，四十八条轻戒。我个人更推荐“瑜伽菩萨戒”，有四重四十三轻，即四条重戒，四十三条轻戒。其中，四条重戒是止息不善，断除贪嗔痴；四十三轻戒是立足于六度四摄，即菩萨行的具体实践。比如菩萨行者应该如何布施，如何持戒，如何忍辱等。每一条都以戒律条文加以规定，使我们能依教奉行，有效落实。

　　关于戒律的实践，从在家戒到出家戒，从声闻戒到菩萨戒，大家多少有些了解。在一般人的观念中，持戒就是遵守相应的行为规范，即“此应作，此不应作”。遵循戒条就是持戒，反之则是犯戒。就像法律一样，依法行事才是合法公民。事实上，戒律有一定的时空背景。如果仅仅重视戒条，有时会持得比较机械，比较吃力，因为我们忽略了其中的根本。从某种意义上说，持戒是一种心理行为，犯戒也是一种心理行为，所以持和犯的关键都在于心。

　　对于如何持戒，寂天菩萨为我们指出了重要的思路——“护正知”。为什么通过护正知能达到持戒的效果？本品告诉我们三个重点。第一，守护学处的关键，是守护自己的心。第二，护心是修学的根本所在。所有的修学，都要转化成我们的观念、心态和生命品质，转化的关键就是正知正念。如果不懂得转化，即便学了再多法义，心还是没有改变。这正是很多人学佛容易出现的问题：学戒也好，学教理也好，只是学着而已，却没有使之产生作用。第三，通过正知正念，达到护心护戒、守护学处的效果。

　　寂天菩萨开显的持戒思路，指出了守护学处的根本，不仅适合菩萨戒的实践，也适合一切戒。我们以往的修行思路，是由戒生定，由定发慧。首先要持戒，然后才会得定，才能开发智慧。事实上，戒定慧也是相辅相成的。持戒可以建立健康、简单的生活，有助于净化内心，是禅修不可或缺的基础。但如果一个人内心散乱，要把戒持得严谨，是很不容易的。通过禅修，能使妄心得到一定程度的降伏，使贪嗔痴得到一定程度的制约，持戒就相对容易了。

　　所以说，寂天菩萨提出的通过正知正念守护学处的思路，可以有效解决现代人持戒难的问题。本品分为四个部分，分别是“守护学处之要、护心方便、以正念正知护心、圆满学处之余要”。

一、守护学处之要——护心

　　第一部分，指出守护学处的关键，就在于“护心”。相关内容，寂天菩萨从“护心则能护一切、护心则护一切之理、应勤护心”三方面说明，共22个偈颂。

（一）护心则能护一切

　　1.总说须护心

　　1.欲护学处者，策励当护心。若不护此心，不能护学处。

　　守护学处的关键在于护心。护心，则能守护一切。

　　“欲护学处者，策励当护心。”首先总的提出：想要守护学处的人，必须谨慎地守护自心，时时保持对身口意的觉知，保持如法修行的正念，以所学佛法检视自己的言行并作出选择。

　　“若不护此心，不能护学处。”如果不能守护自心，就无法守护学处，因为心是善恶的源头，是言行的主导。佛教中，把世间一切罪恶归纳为杀盗淫妄。如果没有看住内心的贪嗔痴，就会在境界现前时纵容凡夫习性，引发杀盗淫妄等不善行，更不能如法持戒。同时，只有立足于慈悲心和利他心，才能真正落实摄善法戒和饶益有情戒，建立菩萨的行为规范。

　　2.纵心过患

　　2.若纵狂象心，受难无间狱。未驯大狂象，为患不及此。

　　其次，说明纵容贪嗔痴的不良习性有什么负面作用。

　　“若纵狂象心，受难无间狱。”寂天菩萨的比喻很生动。凡夫心就像粗野的狂象一样，不受约束且力量巨大。如果我们纵容这疯狂的心，就会造下种种恶业，沉沦无间地狱。而且不是短时间的，是长劫受难，无有出期。

　　“未驯大狂象，为患不及此。”未经驯化的狂象极其粗野，会造成种种破坏，如损毁物品，让人受伤甚至死亡。但和纵容贪嗔痴相比，这些损失是微不足道的。无始以来，我们一直沉沦六道，饱受苦难。这些不幸都源于自心的三毒，并不是神的安排，更不是佛菩萨要惩罚我们。只有了解纵容凡夫心的过患，我们才能深刻认识到护心的重要性，谨慎防护。

　　3.护心功德

　　3.若以正念索，紧拴心狂象，怖畏尽消除，福善悉获至。
　　4.虎狮大象熊、蛇及一切敌，有情地狱卒、恶神并罗刹，
　　5.唯由系此心，即摄彼一切。调伏此一心，一切皆驯服。

　　那么，护心有什么利益呢？

　　“若以正念索，紧拴心狂象。”用什么守护心？寂天菩萨告诉我们，要以正念为绳索，紧紧拴住自己这颗狂象般的心，让它安住于正念，安住于念佛、念法、念僧，安住于念苦、空、无常、无我，不让它妄想纷飞，进入忆念五欲六尘的串习。禅宗有“牧牛图”，将牛比作心性，牧牛比作调心，通过10个偈颂来说明调心的不同阶段：从给牛拴上鼻绳开始，通过反复驯练，让桀骜不驯的犟牛逐渐驯服。调心也是如此，必须时时纠偏，稍不注意就会习惯性地进入凡夫心的频道。

　　研究所同学对“正念”这个词并不陌生，但我们了解的主要是南传内观所说的正念，这和唯识、《入行论》所说的正念不太一样。《百法明门论》中有五种别境心所，分别是欲、胜解、念、定、慧，以正念作为得定发慧的前提。《成唯识论》中，关于念的定义是“于曾习境，令心明记，不忘为性”。对于我们曾经熟悉或经历的境界，心会牢记不忘。从心理学的角度，这个“令心明记，不忘为性”的念属于记忆，其中有妄念也有正念。如果我们念五欲六尘，念钞票地位，念吃喝玩乐，就属于妄念。那么，正念应该念什么呢？就是《阿含经》所说的六念，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天；此外还有四念处，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这些都属于正念的范畴，需要通过修行来培养。《入行论》所说的，也是这个意义上的正念。而内观所说的正念，相当于《入行论》中正知和正念的结合。

　　“怖畏尽消除。”如果我们以正念护心，不被贪嗔痴左右，所有的担心和恐惧都将消除。否则，就会对现世和未来有种种担忧。很多人身居高位，事业成功，却还是没有安全感，总在担心未来，担心失去现有的一切，担心死后会去哪里。总之，贪嗔痴使人生充满怖畏。如果我们具足正念，时时念佛、念法、念僧，不仅当下安然，对未来归宿也会充满信心，无须恐惧。

　　“福善悉获至。”在念佛、念法、念僧的过程中，我们的善心在增长，福德在增长，慈悲在增长，智慧也在增长。伴随这些正向心行，未来生命将生生增上。

　　“虎狮大象熊、蛇及一切敌，有情地狱卒、恶神并罗刹。”世间有老虎、狮子、大象、黑熊、毒蛇等猛兽，以及一切冤家敌人；地狱则有狱卒，专门拿着叉子把罪人叉到刀山，扔到火炉；此外还有凶恶的神灵及妖魔鬼怪等。这些现象是怎么产生的？我们又怎么避免被它们所伤害？以下的偈颂，回答了这两个问题。

　　“唯由系此心，即摄彼一切。”这些猛兽、敌人、狱卒、罗刹等，都是心念的显现。因为六道就是心念发展的结果，不同的心会造就不同的生命形态。包括我们的存在和人格，也是心的显现。我们有什么样的心，就会成为什么样的人。从某种意义上说，佛菩萨就是慈悲和智慧的圆满显现，三恶道众生则是贪嗔痴的显现。

　　“调伏此一心，一切皆驯服。”当我们面对这些猛兽乃至罗刹，怎样才能战胜对方？通常我们会用对立的心，以嗔报嗔，以打报打。其实，这种方式是无法消灭任何对手的。即使你能制伏它的身体，也无法制伏它的心。在这个世界，小到人与人之间，大到国家与国家之间，总有那么多冲突和斗争，总是处在冤冤相报的恶性循环。所以寂天菩萨告诉我们，只有降伏内心的贪嗔痴，才能彻底降伏外在的敌人。当我们充满慈悲地面对一切众生，就能化解对方的敌意。比如他对你生气，你也对他生气，这种生气就能找到对应的着力点。进一步，他想要伤害你，你也想要伤害他。如果你没有嗔心，他就找不到对应点，即使发起攻击，也因得不到回应而无法升级。

　　所以我们要以正念，让心安住于三宝，不断降伏贪嗔痴，以慈悲化解仇恨。当我们调伏了三毒，调伏了六根，外在的冲突、对立和敌意就被转化了。这样不仅可以使我们消除一切怖畏，获得一切利益，同时也可以化解一切外敌和灾难。就像《心经》所说的，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。

（二）护心则护一切之理

　　接着，说明为什么护心就能守护一切的原理。这部分主要通过过患依心和六度依心，从正反两个方面，说明心和整个修行的关系。

　　1.过患依心

　　6.实语者佛言：一切诸畏惧、无量众苦痛，皆从心所生。
　　7.有情狱兵器，施设何人意？谁制烧铁地？妖女从何出？
　　8.佛说彼一切，皆由恶心造。是故三界中，恐怖莫甚心。

　　首先，人生的一切过患、灾难、不幸，都是由心产生的。

　　“实语者佛言：一切诸畏惧、无量众苦痛，皆从心所生。”佛陀是真语者、实语者、不诳语者，他所说的一切，都是以智慧亲证的，真实不虚。佛陀告诉我们，世间各种外在灾难，如毒蛇猛兽、天灾人祸、战争冲突；以及众生内在的身心痛苦，如焦虑、恐惧、忧郁等负面情绪形成的心理疾病、不良人格，还有不善业招感的三恶道痛苦。所有这些都是由心造作的，也就是我们每天早晚课诵中念的“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。包括人类五千年文明，都离不开心的作用。

　　“有情狱兵器，施设何人意？谁制烧铁地？妖女从何出？”这些问题来自经论中关于有情地狱的描述：那些可怕的兵器和刑具，到底是谁制造的？谁造出了烧得火红的热铁地？妖女又是从哪里出现的？

　　“佛说彼一切，皆由恶心造。”佛陀告诉我们，这一切都是心造作的。由贪嗔痴不善心造作了不善业，再由不善业招感地狱等种种幻相。

　　“是故三界中，恐怖莫甚心。”所以在三界中，没有什么比心更可怕的。一切烦恼和不善行，以及由此招感的痛苦和不良现象，都来自内心的贪嗔痴——心才是一切罪恶之源。不仅人类如此，乃至世间所有的不幸，归根到底，都是不善心招感的。可以说，心创造一切，是所有生命的造物主。

　　在《十善业道经》中，详细阐述了“因缘所生，唯心所现”的道理。经中，佛陀让当机者龙王观察佛菩萨，观察天龙八部，再观察大海的种种众生，有些无比庄严，有些形貌丑陋。这些不同的显现都来自心，是由心招感的，是因缘和合所生的，并没有所谓的自性。所以我们一定要谨慎护心，不让它造作恶业，招感苦果。

　　2.六度依心

　　其次，六度也是依心圆满的。菩萨行者通过修习六度来圆满佛果功德，其中有没有量化标准？菩萨所发的愿，是“我要度化一切众生，帮助一切众生成就解脱”。如果从外在标准说，这是不可能做到的。过去诸佛并没有把众生度尽，为什么他们已经成佛了？度众生的标准到底是什么？是依外在的量化指标，还是依内在的心行圆满？寂天菩萨告诉我们：六度的圆满在于心行，而不是外在结果。

　　（1）布施依心

　　9.若除众生贫，始圆施度者，今犹见饥贫，昔佛云何成？
　　10.心乐与众生，身财及果德，依此施度圆，故施唯依心。

　　第一，布施的圆满是依心行衡量的。

　　“若除众生贫，始圆施度者。”六度以布施为首，以此帮助众生摆脱贫困。而菩萨的发心是利益一切众生，这是不是意味着，要解除一切众生的贫困，布施的修行才算圆满？

　　“今犹见饥贫，昔佛云何成？”如果这样的话，我们现在还能看到很多人处在贫困中，包括物质的贫穷，精神的贫穷。按外在标准衡量，既然世上还有那么多穷人，佛陀就不算圆满布施波罗蜜的修行，那过去诸佛是怎么成佛的呢?

　　“心乐与众生，身财及果德。”其实按佛教的标准看，如果菩萨在修行过程中，非常欢喜地把拥有的一切，从自己的身体、积攒的财富到修行的功德，毫无保留地布施给众生，没有丝毫吝惜。

　　“依此施度圆，故施唯依心。”当菩萨具备这种心态时，布施就圆满了。所以说，关键不在于具体做了什么，不是考量我已经花了多少钱，帮助了多少人，而是内在心行的圆满。唯有止息悭贪之心，才能把自己的身体、财富及修行功德，完全布施给众生，圆满布施波罗蜜。如果内心还有丝毫悭贪，就不可能做到这点。

　　（2）净戒依心

　　11.遣鱼至何方，始得不遭伤？断尽恶心时，说为戒度圆。

　　第二，持戒的圆满是依心行衡量的。

　　“遣鱼至何方，始得不遭伤？”当我们发愿不再杀生，把鱼等众生送到哪里才是最安全的？才不会受到伤害？这是很难保证的。菩萨的持戒，除了自己止恶行善，还要帮助众生免受伤害。比如五戒的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，从社会来说，可以达到自他和乐的效果，这也是戒律的重要意义。但不管法律也好，戒律也好，都不能彻底杜绝犯罪或犯戒行为。也就是说，单纯靠外在约束，并不能保证众生的安全。那么，菩萨就不能圆满持戒了吗？

　　“断尽恶心时，说为戒度圆。”事实上，持戒的圆满不是看外在结果，而是从我们的心来衡量。声闻戒偏向止恶，从止息杀盗淫妄等不善行，到止息贪嗔痴三毒。当我们的六根和三毒被降伏，持戒自然就清净了。而菩萨戒不仅要止恶，还要修善，要利益众生。菩萨戒的六度四摄，一方面是彻底止息不善心行，一方面是充分开显良善心行。当这些心行圆满了，持戒也就圆满了。

　　（3）安忍依心

　　12.顽者如虚空，岂能尽制彼？若息此嗔心，则同灭众敌。
　　13.何需足量革，尽覆此大地？片革垫靴底，即同覆大地。
　　14.如是吾不克，尽制诸外敌。唯应伏此心，何劳制其余？

　　第三，安忍的圆满是依心行衡量的，包括三种：安受苦忍，是接纳各种苦受，如身体的病痛、粗糙的饮食、恶劣的气候、艰苦的环境，包括修行中的种种艰辛；谛察法忍，是接受和自身错误观念有冲突的真理；耐怨害忍，是忍耐冤家、仇敌对你的迫害。所以安忍就是接纳的修行，接纳所有让我们不愉快的对象。怎么才能完全接纳？或者说，怎么才能消除这些让我们感到痛苦的因素？

　　按凡夫的心态，凡是和我对立的，我不愿接受的，或是让我看着不舒服的，都希望它们赶快消失，不要出现在自己眼前。有没有可能做到呢？即使你今天能让某个不如意的事消失，接触自己满意的外境，可当你的心一变，满意的也会变成不满意。事实上，对方是不是敌人，能不能让自己满意，关键在于我们的心。如果内心还有对立和烦恼，就会不断制造敌人，制造让自己不满意的境界。

　　“顽者如虚空，岂能尽制彼？”寂天菩萨告诉我们，外在的敌对力量和不如意的境界，就像虚空般无量无边，怎么可能把它们一一制伏，让它们全部消失？因为这是自身业力招感的。我们的凡夫心，决定了眼中的世界是不完美的。

　　“若息此嗔心，则同灭众敌。”虽然我们不能尽除外在的不如意，但可以止息内在嗔心，止息制造对立的心理。事实上，所有的对立乃至敌人都是嗔心制造的。嗔心才是最大的敌人，真正的敌人。一旦平息嗔心，就意味着消灭了所有敌人。当嗔心被彻底平息，忍辱的修行就圆满了。

　　接着，寂天菩萨举了非常精彩的例子。

　　“何需足量革，尽覆此大地？”如果我们看到这个世界充满荆棘、瓦砾，应该怎么办？是不是准备大量皮革，覆盖整个世界，避免自己的脚受伤？有没有必要这么做？想这么做的人，不仅愚不可及，而且根本不可能做到。

　　“片革垫靴底，即同覆大地。”有智慧的人，只要在自己靴底垫一片皮革，就可以行走自如。这么做的效果，其实和把大地铺满皮革是一样的，都能保护自己的脚不会受伤。

　　凡夫总是从外境解决问题，不知从内心着手调整。比如很多人没有安全感，觉得要拼命赚钱才有底气。可钱赚多了，又担心人身安全，担心他人觊觎和争抢，更没有安全感。为什么会这样？正是因为他本身就缺乏安全感。当人们感到孤独时，总想着找人玩玩，让生活热闹一点。但你找越多的人，搞得越热闹，对外在的依赖就越多，越没有独处的能力，越容易感到孤独。因为你已经不会面对自己，不会和自己相处了。面对世界时，有些人总觉得别人和自己过不去，想尽办法回避环境，或制伏敌人。因为这颗充满对立和斗争的心，就会四处树敌。反之，有些人富有爱心，慈悲利他，走到哪里人缘都很好，没有敌人。所以关键在于心，我们要学会从自己的心解决问题。

　　“如是吾不克，尽制诸外敌。”我们没办法制伏外界一切敌人，也不可能让整个世界符合自己的需要。即使暂时合意了，但凡夫心会不断改变，你的标准会不断改变，不论怎么努力，还是有各种不如意。

　　“唯应伏此心，何劳制其余？”解决问题的关键，是调伏内心的对立和敌意。一旦断除制造不和谐、不安定的心理，就不需要费神解决外在问题了。反过来说，如果内心的问题没有解决，外在的问题永远解决不好。所以，安忍的修行标准也来自内心。