——《普贤行愿品》讲记
济群法师
复次，善男子！言随喜功德者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹，极微尘数劫。一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提。及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世，一切声闻及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
随喜，不嫉妒
随喜功德，为普贤菩萨的第五大愿。
随，是随顺、不违背之义；喜，是欢喜、不讨厌之义。随喜功德，是对他人所做的一切善行，不论事情大小，也不论是看到或听到，仿佛自己所做的那样，感到由衷的欢喜。由此，也能获得与行善者同样的功德。看到他人给寺院或希望工程敬献巨额善款，虽然自己能力不足，但只要发自内心地对此善行表示赞叹，即使未出一分，所获功德亦与捐款者无别。或许有人会觉得，这种一本万利的好事，甚至无须花钱，只要为之欢喜即可，实在是太容易、太划算了，世间哪有比这更低投入、更高收益的事呢？不过，这件事听起来容易，做起来并不那么简单。凡夫因为执我，处处只考虑自己，只希望自己荣耀发达。因为这样的心理，看到别人做了好事，第一反应往往不是随喜而是嫉妒，好像自身利益被侵害了一般。这种嫉妒，正是随喜的最大障碍。反过来说，随喜又是克服嫉妒的良方，此长而彼消。
当然，随喜不仅仅是语言赞叹，也包括行动支持。有人捐建希望小学，我们没有能力拿出大笔资金，但也可以尽己所能地捐助一些，与大家共同添砖加瓦。也有些人，虽然说着许许多多赞美之言，却一分钱都舍不得拿出来。这种随喜，往往不是真诚而发自内心的。对于真正认识到随喜利益的人来说，只要是善行，必定积极参与其中，决不白白错失这利人利己的大好机会。就像人们得知稳赚不赔的高回报投资项目后，总会千方百计地设法参与，不愿错失良机。
以佛陀为榜样
随喜功德，首先是对三世诸佛的一切善行和功德表示随喜。佛陀德行圆满，在弟子心中有着至高的地位。对他们的功德，我们更容易心生随喜，故普贤菩萨教导我们从这里开始修习。
“所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来。”我们所随喜的，不是一尊佛、两尊佛，而是尽法界、虚空界、十方三世一切诸佛。对他们所做的一切善行，及初发心以来成就的所有功德，我们都由衷欢喜。诸佛如来之所以能成就佛果，并不是偶然的，而是从初发心开始，不惜生命地修习福德、智慧资粮，逐渐积累而来。
佛教有这样一句话：没有天生的释迦，也没有自然的弥勒。也就是说，释迦并非生来就具有佛的身份，弥勒亦非无缘无故就被尊为菩萨。佛祖释迦牟尼原也是和我们一样的人，名乔达摩·悉达多。其父为迦毗罗卫国的净饭王，其母为摩耶夫人。据《根本说一切有部毗奈耶杂事》记载：摩耶夫人在回娘家途中，路过兰毗尼园时，手扶无忧树枝，从右肋生下太子。长大后，太子迎娶邻国公主耶输陀罗为妻，并有了一个名为罗睺罗的可爱孩子。后来，太子有感于生老病死的痛苦，决心探索生命真谛，于是抛家别子，舍弃王宫生活，出家成为沙门。据史籍记载，悉达多太子曾四方行脚，遍访当时印度著名的宗教师。后在丛林苦修，日食一麻一麦，致使身形消瘦，有如枯木。以至有次在尼连禅河沐浴时，虚弱得连上岸的力气都没有。但是，历时六年的苦修并未使他证悟真理。
最后，他来到尼连禅河畔的菩提树下，铺上一束柔软的吉祥草，结跏趺坐，并立下“不成正觉，不起此座”的大誓愿，进入甚深禅定中。经过七日七夜的禅修，终于明心见性，证得无上正觉。觉悟后的太子，被人尊为“佛陀”，意为“觉者”；又被尊为“释迦牟尼”，即释迦族的圣者。佛陀以其出家、修行、证悟的经历告诉我们，诸佛并不是天生的，也是由人修行而成。这就是佛陀在《阿含经》中所说的“我今亦是人数”。每一位佛弟子只要精进不懈地如法修行，同样能像佛陀那样圆成菩提。禅宗有这样一个公案，学人问祖师：“什么是佛？”师答：“你就是佛！”我们敢于承认自己是佛吗？如果不相信自己能成佛，没有这份承担的勇气，就远离佛道了。《大般涅槃经》说：“一切众生悉有佛性。”也就是说，人人都有成佛的潜能，都有成佛的资格。这是我们作为学佛者应有的认知。
“从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命。”佛陀最初发心修行，就是为了成就一切智。一切智，此处指圆满的智慧。佛教所说的智慧，并非聪明才智，而是断除烦恼、透彻生命真相的智慧，又名般若智。佛陀，就是证得圆满般若智的觉悟者。普贤菩萨告诉我们，这一智慧是从“勤修福聚，不惜身命”而来。若想成佛，亦须精进修福修慧。佛教中，又称佛陀为两足尊，就是代表智慧、福德的圆满成就。
福德，是修行的重要助缘，也是处世的必要条件。如家庭和睦、事业有成、儿女孝顺、健康长寿等，都是福德的具体表现。相对佛陀来说，任何人的福报都是有限的，没有完满无缺、历久不衰的福报。社会上，不少人虽然有钱，却只知享乐，不明修福之道。不知福报是有限的，就像银行存款那样，一味提取却不再储蓄，迟早会一无所有。若将福报提前支取后，虽寿限未到，也会福尽而死。所以，我们不仅要惜福，更要重视修福。
在这方面，佛陀给我们做了很好的榜样。佛陀虽已福德圆满，仍随时积资培福。翻开经典，相关记载比比皆是。地上脏了，佛陀会亲自去扫地。看到老比丘无法穿针缝衣，佛陀就亲自帮他穿针并告诉弟子们：“我之所以能成佛，正是无始以来积资培福。现在虽已成就，还当继续修福。”佛陀这样的圣者尚不忘修福，我们这些凡夫，更要向佛学习，广种福田，勤修善根。
“经不可说不可说佛刹极微尘数劫。一一劫中，舍不可说不可说佛刹，极微尘数头目手足。”佛陀的成就，并非一生圆满，而是历经“不可说佛刹极微尘数劫”。在如此漫长的岁月中，难行能行，难舍能舍，包括自己最为宝贵的头目手足，也在所不惜。经典中，也记载了许多佛陀在因地修菩萨行的事迹。
有一生，佛陀身为萨埵那太子，曾于雪天来到山中，见到母子四只饿虎，因为大雪已多日没找到猎物。小虎嗷嗷待哺，眼看就快饿死。太子心生怜悯，为救活几只小虎，舍身跳下山崖，将自身血肉作为布施。有一生，佛陀身为国王，天人为考验他行菩萨道的决心，变做老鹰追捕小鸟。鸟儿飞入王宫，躲进国王衣袖内。老鹰追踪而至，请求道：“我饿了，小鸟是我的食物，请把它还来。”国王说：“它来此是为了寻求保护，我不能放它送死。”老鹰说：“您既然慈悲，也应慈悲饥饿的我，若能在你身上割一块相当于小鸟重量的肉，鸟儿自可免死。”国王毫不犹豫地割肉喂鹰，换得小鸟性命。还有一生，佛陀身为仙人，常在雪山修行。有位天人现罗刹相前来，宣称自己曾听闻佛法。仙人向他求教，罗刹却提出：“说法可以，但须以身体作为供养。”仙人求道心切，在听闻罗刹所说半偈后，毅然舍身。
佛陀在因地的漫长修行过程中，这种舍己为他、舍身为法的例子比比皆是。因为他看到，无始以来，自己不知经过多少生死轮转。如果不能彻见真理，利益人天，这种生命多一生、少一生并无什么分别。所以，为了寻求真理，为自己和众生的究竟解脱，任何牺牲都是值得的。
“如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提。”菩萨道的修行，主要是依六波罗蜜。波罗蜜是梵文音译，意为到彼岸，就是六种帮助我们度过生死苦海、抵达成佛彼岸的途径，分别是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。菩萨在因地坚持不懈地修习六度，故能证得种种成就。菩萨智地，是修行经过的十个阶段，分别是欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。无上菩提，即至高无上的觉悟，也是佛果的成就。
“及般涅槃，分布舍利。”佛陀圆满无上菩提之后，说法度众，待化缘已毕，将色身火化后留下的舍利分布各地，使未能值遇佛世的众生因见舍利而种下善根。舍利，是成就者荼毗后留下的遗骨，质地坚硬，色彩各异，有红绿黄白几种颜色。北京的佛牙塔就供奉着释迦牟尼佛留下的牙齿舍利；而陕西的法门寺更供奉着释迦牟尼佛的指骨舍利。对于身处末法时代的我们来说，虽然无缘亲见佛陀，但能礼拜他老人家的舍利，如同面见佛陀一般；供养他老人家的舍利，亦如供养佛陀一般。
“所有善根，我皆随喜。”对于上述种种功德，对于佛陀所修一切善法，我们都由衷地欢喜赞叹。以佛陀为榜样，发菩提心，行菩萨道。
为他人的利益而高兴
及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。”“六趣四生”是佛教对一切生命现象的归纳。其中，根据有情形相和生存处所分为六趣，分别是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。根据有情的投生方式分为四生，分别是胎生、卵生、湿生、化生。胎生，即哺乳动物，如人、马、羊、猫、狗等。卵生，是通过卵的孵化而出生，如鸡、鸭、鹅、各种鸟类等。湿生，是依湿气而有的生命，如蚊蝇之类。化生，则是不假物质条件而出生的有情，如地狱众生。我们随喜的对象，不仅是诸佛菩萨，也包括十方世界所有众生，对他们的每一项善行，哪怕是尘土那么微不足道，皆应欢喜赞叹，不舍小善。
《行愿品》中，普贤菩萨再三强调了随喜的重要性。因为我们的能力有限，所做的善行有限，而随喜却能弥补这些不足。如果我们没有财力帮助多少弱势群体，但只要有心，只要随喜所有的志愿者，随喜所有的慈善机构，同样可以成为天下最有能力的志愿者，因为我们的心和普天下所有助人为乐者在一起。我们没有能力捐助多少善款，但只要愿意，只要随喜所有人的布施供养，就比天下所有人捐得更多。因为我们随喜的不是一个、两个，甚至不只是当今世界的所有人，而是过去、现在、未来的所有乐施净资者。
前面说过，人们所以无法随喜他人功德，主要是因我执、嫉妒在作怪。因为我们的心胸太狭窄了，甚至容不下他人的善行。一方面是自己舍不得帮助他人，一方面又不愿看到别人做得比自己更好。从这个角度来说，随喜也是对治我执、嫉妒的有效途径。如果坚持不懈地修习，久而久之，就会从原有的强烈自我意识中逐渐超脱出来，转而关注他人，关注众生。一旦眼中只有众生而没有自己时，利益他人，甚至为他人牺牲自己都不再困难了。
见贤思齐
“十方三世，一切声闻及辟支佛，有学、无学，所有功德，我皆随喜。”声闻，即听闻佛陀所说四谛法门而悟道的修行人，分别成就四种果位。初果须陀洹，因其断三界见惑尽，预入圣道法流，又名入流。二果斯陀含，已断欲界九品思惑的前六品，而后三品尚在，还须来欲界一番受生，又名一来。三果阿那含，已断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，又名不来。四果阿罗汉，诸漏已尽，梵行具足，又名无学。四果圣人中，又分有学、无学两类。有学，是说功德尚未圆满，还应继续修习。无学，则是所有功德业已圆满，无须继续修学，所作已办，不受后有。辟支佛，即独觉，他们慧根深厚，领悟力强，在无佛出世时，也能由花开花落、春去冬来、生老病死而领悟世间无常，从而通达诸法实相。因为法是宇宙人生的普遍规律，有佛无佛，法尔如是，倘能具备独觉那样的慧根，就能自己觉悟。对于十方三世一切声闻、独觉行者，及有学、无学的圣者，对于他们所修的一切善根功德，都要心生欢喜，时时赞叹。
“一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。”佛陀在因地修习菩萨道时，历尽无数常人难以想象的磨练，无数令人望而却步的苦行，勇于承担，毫不退缩，立志度化一切众生，证得佛果的广大功德。对于菩萨所修的苦行和功德，我们都由衷地感到欢喜。
“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”这种随喜是永无止境的。因为一念随喜的力量还不够，无法形成稳定的心行。如果不能长久保持，念念不忘，这念随喜之心很快会被其他心行所淹没，被模糊化、边缘化。从今往后，我们应尽未来际地修习随喜之心，时时提起正念并念念安住。
2007年11月修订版