——济群法师 讲于戒幢佛学研究所
凡夫的心灵世界中，每种心行皆有不同特征：贪心有贪心的特征，嗔心有嗔心的特征，慢心有慢心的特征。那么，菩提心的特征又是怎样的呢？《华严经》告诉我们：“发菩提心者，所谓发大悲心，普救一切众生故；发大慈心，等佑一切世间故；发安乐心，令一切众生灭诸苦故；发饶益心，令一切众生离恶法故；发哀愍心，有怖畏者，咸守护故；发无碍心，舍离一切诸障碍故；发广大心，一切法界咸遍满故；发无边心，等虚空界无不往故；发宽博心，悉见一切诸如来故；发清净心，于三世法，智无违故；发智慧心，普入一切智慧海故。”
此外，许多大乘经论皆从不同角度对菩提心的内涵加以阐述，内容极为丰富。根据我个人的修学心得，主要可归纳为以下几点。若能把握这些要领，发心决不会出现方向性的偏差。
1．觉 悟
凡夫心之特点为不觉，又称无明。因无明所惑，导致我法二执及贪嗔痴三毒，由此造作轮回之业，所以十二缘起的第一支即为无明。凡夫因无明而念念不觉，我执生起时，因不觉而陷入我执的泥沼中；贪心生起时，因不觉而陷入贪心的捆绑中；嗔心生起时，因不觉而陷入嗔心的怒火中。不断执著贪嗔痴及所缘影像，越陷越深，结果是长劫流转。
菩提心则代表了觉悟的力量。正如《大乘本生心地观经》所言：“自觉悟心能发菩提，此觉悟心即菩提心，无有二相。”凡夫和圣贤的区别，关键就在于迷和悟的一念间，“前念迷即凡，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”发起菩提心，标志着有情生命的觉醒。这一觉醒驱散了无明长夜，照破了生死迷梦。菩提心的修行中，必须以觉悟为本，于念念中保持觉醒，观五欲六尘为梦幻泡影，对贪嗔痴及凡夫心的显现了了分明，不随其转。故《大集经》云：“云何名为发菩提心？了知贪性则名发心，若复了知嗔痴悭妒阴入诸界，无明行识名色六入，乃至生老病死大苦，是名发心。”可见，了知贪嗔痴的真相，也是发菩提心的重要内涵。
身为菩萨，不仅了知我执是一切过患之本，更了知利他乃成就功德之源。“菩萨”之称，源自梵语菩提萨埵，意为觉有情。所以菩萨在自觉的同时，更以觉他为己任，以大慈、大悲、大喜、大舍之四无量心济度众生，共同迈向觉行圆满的境地。
2．无我利他
凡夫心是执“我”的。生活中，人们最常想到的正是自己。一生都在为我的衣食住行、名利地位、事业财富而拼搏。然而，世间的一切烦恼痛苦、是非纷争也无不因“我”而起。
无我，是佛法不共世间和外道的核心思想，佛教中列为三法印之一。无论声闻乘还是菩萨道的修行，都建立在无我的基础上。声闻行者因了知无我而成就解脱，菩萨行者因通达无我而能全然利他。在发菩提心、行菩萨道的过程中，最大的障碍便是我执。因为凡夫心的特点是处处为“我”着想，这一习气根深蒂固。当我们发心利益一切众生时，必然面临和自我利益的尖锐冲突。唯有铲除前进路上的障碍，我们才能在菩提大道勇往直前。那么，如何解除这一障碍？佛法告诉我们，我执乃无明所致，因不了解生命真相，或执著色身为我，或执著各种想法为我，或执著财产事业为我。若以般若智慧观照，便能明了诸法皆因缘和合之假相，无常亦无我。
彻见“我”的虚幻不实，执我也就毫无意义，自他之间的鸿沟亦将不复存在。通达无我，才能彻底地利他；通过利他的修行，又能不断瓦解我执。《金刚经》特别强调将无我见落实于修行中：“菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，令入无余涅槃界。如是灭度一切众生已，而无一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。何以故？须菩提，实无有法，名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。”类似的经文在经中多处出现，谆谆告诫发菩提心的行者，在修习菩萨道过程中，须以空性慧了知“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，如此，才能成为合格的菩萨。
3．无 限
凡夫心是有限的。其中的所有心理活动，皆来自生命延续中某些经验的积累，亦有其特定对象。贪心有贪心的所缘，嗔心有嗔心的所缘，慢心有慢心的所缘，这些所缘必然是有限的。人们只会对喜乐之境生起贪著，不可能贪著一切；只会对不如意的对境生起嗔心，不可能嗔恨一切。
菩提心则不同，其所缘是无限的。发起菩提心，是以十方一切众生为对象，以利益一切众生为使命。这一点，是许多大乘经典都谈到的。《华严经》云：“菩萨不为教化调伏一众生故发菩提心，不为教化调伏百众生故发菩提心，乃至不为教化调伏不可说不可说转众生故发菩提心……是故，善男子！严净一切世界尽，我愿乃尽；拔一切众生烦恼习气尽，我愿乃满。”这是何等宏大深广的愿力。
《金刚经》中，佛陀亦就发心问题如是开示：“菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”同样告诉我们，菩萨应以救度一切众生为所缘，不论其身处何道，也不论其生命形态如何，都是菩萨全力救度的对象，无一例外。
《胜天王般若波罗蜜经》中，则有这样一段对话：“世尊，云何发菩提心？佛言：大王，如生大悲。世尊，云何生大悲？佛言：不舍一切众生。”佛菩萨之心量，因为不舍众生而宽广无限。在我们所熟悉的《普贤行愿品》的十大愿王中，不论礼敬诸佛还是恒顺众生，每一愿皆以尽虚空、遍法界、十方三世一切诸佛，或尽法界、虚空界、十方刹海所有众生为所缘，充分体现了菩提心的广大和无限。
4．平 等
凡夫心是不平等的。因为凡夫有我执及我所执，注定不能平等对待一切。因为有我，就有自他之分；有我所，就有亲疏之别。身为凡夫，总是执我而弃他，而在人与人的关系中，更是充满好恶取舍，因而导致世界的种种不平等现象。
菩萨的修行，要从不平等的凡夫心中摆脱出来。发起菩提心之后，一方面要通过闻思经教认识到一切法的平等，认识到一切众生的平等；一方面要在观修和实践中，对有情生起真实的平等心。对于菩萨行者而言，倘若还有丝毫好恶亲疏的分别，就不能成为合格的菩萨。正如宗大师在《道次第》中所指出的：“若不先断除对于一类有情起贪，及对一类有情起嗔之分类而修平等心者，则任随生起慈悲，仍有类别。”所以，平等舍心也是菩萨行者必须修习的重要内容。
菩萨的慈悲，乃无缘大慈，同体大悲。无缘，即没有任何附加条件；同体，即没有自他和好恶亲疏之别。这样的慈悲是建立在自他平等的基础上。《普贤行愿品》告诉我们：“以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。”因为对一切众生平等无别，所以成就圆满大悲。事实上，不仅菩萨行者应保持平等，佛陀也是这样为我们作出了榜样。《佛说海意菩萨所问净印法门经》中，与会菩萨如此赞叹道：“了知平等菩提心，世尊常行平等法。”世尊所行，正说明了修习平等心的意义所在。
5．无相、无所得
凡夫心是著相的。因为凡夫充满自性见，对身心世界的一切都生起实在感，执著有实在的美丑、垢净，有实在的我和我所，所以做任何事都带着有所得之心。若是立足于有相、有所得的凡夫心，无论怎样努力，最后成就的仍是凡夫心。
而菩提心是无相的。首先，“菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心”，发心即是无相。其次，在行菩萨道过程中亦不能住相。正如《金刚经》所说：“（布施时）应不住色生心，不住声香味触法生心，应生无所住心。”在这段经文中，佛陀告诫我们：布施时不可住布施相，不可执著有能施的我、所受的他及所施之物。唯有三轮体空，才能圆满布施波罗蜜，成为菩萨道的资粮。否则，与人天善行何异？布施如此，六度万行莫不如此。第三，菩萨修习一切法门时，不仅不能住相，更不能生有所得之心。这正是《金刚经》强调的，“实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，则为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”无论住相或有所得，都是凡夫心的表现。唯有通达无相、无所得，才能成就胜义菩提心，圆成无上佛果。
菩提心的实践，由愿菩提心落实于行菩提心。无论发愿还是行持，都应依菩提心的特征来检讨，检查这一心行是觉还是不觉？是有我还是无我？是利己还是利他？是平等还是分别？是有限还是无限？是住相还是离相？是有所得还是无所得？菩提心的实践过程，正是不断调整心行的过程。如果发心是不觉、有我、利己、分别、有限、住相、有所得，那就说明我们还是地道的凡夫。反之，如果我们的发心具足觉悟、无我、利他、平等、无限、无住、无所得的特点，才是合格的菩提心，是与诸佛菩萨不二的心行。
(2022-5)