——济群法师 讲于戒幢佛学研究所
佛藏十二部典籍都是围绕心性展开，是在帮助我们解读心性。如果我们不了解自己的心灵，不了解心灵的种种误区，势必无法正确发心。
佛教虽然也关心世界，但关心世界的最终目的，还是为了解决心性问题。因为我们的许多烦恼，都是因为对世界的错误认识而引起。世界和我们的心，究竟是一还是二？在一般人的眼中，心是心，世界是世界，二者似乎没有太大关系。因为我们认为心与世界为二，从而使心落入二元对立的执著中。
修行中有两个最大的敌人，即能执和所执。关于能所二执，唯识宗为我们阐述得非常清楚：遍计所执是生命从无限落入有限的开始，当我们超越遍计所执时，就能从缘起现象的当下契入空性。真理的世界因为这种执著，就成了凡夫的世界。如果我们认识到“一切唯心造”的道理，就可以从这样的认知中契入空性。因为一切现象都是心的显现，和心是一体的。这是学习唯识必须了解的基本理念。
古往今来，各种宗教层出不穷，佛陀在世时就有九十六种外道。为什么其他宗教不能开大智慧、契入空性呢？原因就在于认识上的错误，因为他们把不是真理、不是空性的东西当作诸法的真实相，是不同程度地停留在我法二执中，执著于某一种我，或某一种法，所见到的并不是事物本来面目。
对心性的正确认识，于修行来说至关重要。只有了解到这一层面，我们才能明确知道发心应该从哪里开始。正确的发心主要有两种，即出离心、菩提心。
1．出离心
什么是出离心？很多人发心出家时，迫切地想从家中离开，迫切到一天都等不及了，那一刻的心态就是出离心。世间的家庭离异，双方迫不及待地想要分手，一心盼着越快解决越好；再或者，我们在某地呆得厌倦了，不想再看一眼，多呆一天都是折磨，那种迫切希望分手或离开的心，也是出离心。至于出到哪里，当然是另一回事，这里只是说明希求出离的心态。
我们不妨反省一下，自己学佛、出家、追求解脱，是否时刻保持着这份出离心？很多人刚出家时可能会有，但时间长了，出家逐渐演变为另一种生活方式，不过是换个地方过日子。这并不奇怪，从心理学上说，人有一种习惯性的麻木。对于某种状态熟悉了，就会逐渐失去感觉。
我们平常看到死人，尤其是身边的亲人去世，马上会提起对死亡的警觉。但那些殡仪馆的工作人员，把尸体扔到电炉里，可能和烧老虎灶差不多。这种事一般人多半不敢做，把一个曾经活生生的人推进去化成灰烬，的确是很难下手的事。但他们每天都要面对那么多冰冷僵硬的尸体，对死亡不再有任何恐惧和警觉。再比如，每个病人都对自己的病情看得很重，但医生每天要治疗一批批病人，病人认为再重要的病，在医生眼中也不过是千万患者中的一例，不会引起和病人同样的重视。这些都属于习惯性麻木。
出家对很多人来说也是一样。出家时间长了，很容易把寺院当作过日子的环境，只想着营造一个把日子过好的氛围。所以佛陀告诫比丘们，要时常忆念生命在呼吸间，一息不来就是来生。这样才会对死亡保持警觉，不再贪恋安逸的生活。
如果我们真正意识到无常是那么迫切，意识到无常就在眼前，还敢散乱、妄想、追名逐利吗？还有时间去忙这些身外事吗？我们就会自觉地“如救头燃”般精进，保持对修行的紧迫感，不敢有丝毫松懈。如果我们的心时时处于一级戒备状态，修行就很容易相应。
发起出离心，是出家修行的基础。那么，究竟是要出离什么呢？就是对生死的出离，对世间的出离，对五欲六尘的出离。真正的出离包括两个方面：一是外在的出离，一是内在的出离。外在的就是五欲六尘，内在的就是对五欲六尘的贪著及由贪著引起的凡夫心。所以我们要出离的不仅是环境，更是自身的凡夫心。事实上，出离环境的目的，正是为了出离对环境的贪著及由此引起的凡夫心。我们只有摆脱凡夫心，才能契入空性，解脱烦恼。
出离凡夫心，首先不能对世间有丝毫贪著，这是关键所在。阿含教法告诉我们，在认识上应以观苦为第一要领。苦是佛教出世解脱的基础，观人生是苦，进而认识无常、空、无我，是发起出离心的几个基本认知。
而在行为上，则应依戒、定、慧修行。我们无始以来养成了贪嗔痴等种种串习，每种烦恼串习都在设法主宰我们。我们必须通过戒的力量阻止它，不让烦恼有可乘之机。所谓定，即通过某个所缘将心安住其上，比如修数息观、不净观，将心安住于数息或观想不净，使妄想不再活动。然后再修习无常观、无我观，引发无漏智慧，将烦恼、执著彻底铲除。
所以说，发起出离心之后必须懂得怎么保持，并使它的力量不断壮大，直至最终成就。否则的话，即使发起出离心，不久也会被凡夫心取而代之。当我们发起猛利的出离心时，凡夫心会暂时避一避。但只要我们稍稍松懈，它立刻会卷土重来。我深深体会到，修行必须像勇士般精进，否则很难有重大突破。当然，用心上的勇猛并不是非常强烈的作意。虽然开始时需要作意，但更主要的是指不松懈。如果长时间地过分用力，不但容易疲倦，还会落入作意的误区中。所以关键是懂得怎么用心，否则用错了力，勇猛精进也会出问题的，所谓欲速则不达。
发起出离心的最终目标是解脱生死。在现代社会，修行确实比过去困难，因为整个社会的诱惑太多，出家人的事务也太多。对于多数人来说，开始修行时很容易受到环境的影响，所以对环境的要求非常严格。过去的出家人多半隐逸于山林，过着纯粹的修行生活，除了需要极少一点资养色身的衣食外，主要精力都用于证道。相比之下，我们今天的修行环境很严峻，修习解脱道的难度要大得多。
所以，今天的修行可能要采用一些比较猛利的方法。换句话说，就是时间短、见效快，立马就能截断众流。在佛法修行中，确实有这样的方法，可以让我们在较短时间内上路。而且在上路之后，立刻使我们保持在无念、无住、无所得的状态中。在今天，我们有必要寻找这些用心的方便，修行才更有把握。如果像古人那样，必须坐上十年、二十年才有些起色，现代人是很难修起来的。因为没有单纯的氛围，我们在修行中取得的一点点进步，往往还抵不上外境造成的伤害。
尽管不少人每天会拿出两小时或更多时间来念佛、诵经、禅修，但其余十几个小时往往还是在念贪嗔痴。我们用作意培养起来的正念还非常弱，根本抵挡不住无始以来的串习。这就是很多人虽然也在修行，但烦恼习气依然如故的原因。
如果修行是建立在凡夫心的层面，出现这些现象再正常不过。因为我们现在培养起来的正念是建立在意识层面的，想以此抵挡无始以来的烦恼妄念，力量如此悬殊，怎么可能取胜呢？就像婴儿和壮汉搏斗一般，结果是不言而喻的。认识到这个心行规律，我们就很容易理解，为什么很多人的修行无法达到预期效果。
2．菩提心
出离心只是修行的基础，进而还要发起菩提心。出离心的发展有两种情况：一是强烈的个人出离，只追求涅槃解脱，属于趣寂声闻；一是从出离心开始，然后回小向大，发起菩提心。出离心是对世间贪著的出离，正是菩提心建立的基础。而菩提心具有的无住、无所得的特征，与出离心是相应的。两者的区别在于能否推己及人，由个人解脱而发愿利益众生，共证菩提。
菩提心具备两个内涵：一是广泛利益众生，一是追求无上佛果。两者是否存在先后顺序？在发心过程中，我们究竟以利益众生为先，还是以成佛为先？是为了成佛才去度众生，还是为了度众生才成佛呢？在这个问题上有一些不同的观点。
对大多数学佛者来说，可能首先想到的是“我要成佛”，然后为了成就佛果去利益众生。也就是说，度众生是为了“我”的成佛。但菩萨在利益众生的过程中，不应将自己视为众生的恩人，而要将众生视为自己的恩人。这是因为，唯有利他才能使我们成就慈悲品质和菩提资粮。《普贤行愿品》告诉我们：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”明确指出了佛菩萨和众生的关系，以众生作为成就慈悲的增上缘。
即使我们具备佛菩萨一样的生命品质，这颗种子也要通过利益众生才能成熟，而且是纯粹的利他。只有发心达到这个份上，才能圆满内在的慈悲品质。如果其中还夹杂着凡夫心，只能成为调动慈悲的前奏，甚至可能“差之毫厘，失之千里”。同时，我们还必须将发心积累到一定的量，才能使菩提心完全启动。这个训练可能要通过百次、千次、万次，乃至千万次的重复。我们要每天这么想、这么做，通过不断的心灵模拟和训练来强化它。一旦发心的质和量都具足了，我们就和佛菩萨无二无别了。
但如果我们始终本着这样一种心态，只是将度众生作为成佛的方便，慈悲心是很难圆满的。因为我们的目标在于“我要成佛”，有这个“我”在，很难保证在度化众生时是纯粹的利他心，甚而还会有利用众生之嫌。
所以我觉得这种观点有利有弊。有利的方面在于，当我们度化众生时，可以明确知道自己为什么要利益众生：因为“我要成佛”就必须利他。而弊端则在于，未能真正对众生生起“无缘大慈、同体大悲”，只是像生病必须吃药一样，将利他当作成佛的途径和手段。如果停留在这种心态，慈悲心的纯度肯定会受到不同程度的影响。
另一种观点则是“为利有情愿成佛”，也就是说，修行不是以成佛为目的，只是为了更好地度化众生。就像同学们来到研究所进修，目的不是为了取得一个文凭，而是为了将来更好地弘法利生，荷担如来家务。如果我们一切都是为了众生，丝毫没有夹杂其他成分，更容易达到佛菩萨的发心标准。当我们这样发心时，佛菩萨品质已在生命中产生作用，当下就在某个层面和佛菩萨无二无别。这就是《华严经》所说的“初发心即成正觉”，换句话说，修行初始和最终结果在本质上并没有区别。
在《华严经·初发心功德品》中，对于菩萨的初发心功德有详细阐述。由此我们可以了解到，发心发到位时，功德之大简直超乎想象。这是因为——菩提心就是成佛之心！
那么，如何发起菩提心？或许有人会觉得很抽象，事实上，它有很多具体的操作方法。发菩提心的内涵是什么？就是我要度众生、我要成佛。这种“我要成佛”的心理，其实和“我要吃饭”是一样的，只是所缘对象不同。当然，其中还有程度和纯度的差别。比如“我要吃饭”，有可吃可不吃、很想吃和非吃不可之分。在某种意义上说，“我要成佛”的意愿也与此相似。
问题在于，我们想吃饭时会很着急，想成佛时却没有那么迫切。因为日常生活中的发心和“我要成佛”的发心，毕竟还有区别。我们想吃饭的话，马上就可以吃。但想要成佛的话，怎么才能成就呢？似乎无从入手。为什么会出现这样的情况？是因为我们不能真正认识到成佛的意义。所以，我们发心时还要有一个所缘境，也就是佛果功德。《华严经》等经论中，有大量经文说明佛果的功德。只有当我们认识到佛果功德的殊胜，认识到人生的意义在于成就佛果，才有可能发起强烈的菩提心。
在我看来，整个大乘经典阐述的修行方式，从菩萨的愿力到菩萨戒，及大乘华严、般若的见地，所有这一切都是围绕菩提心的成就而展开。只有通过发菩提愿、持菩萨戒、行菩萨道，才能使菩提心发芽、开花并最终结果。所以说，菩提心既是修行的着力点，也是最终所要成就的结果。如果不发菩提心，我们的修行就无法找到立足点。
(2022-5)