——“瑜伽菩萨戒”讲记

济群法师

第七节  清净戒

　　云何菩萨清净戒？当知此戒略有十种。一者初善受戒，惟为沙门三菩提故，非为命故。二者不太沉戒，于违犯时远离微薄生悔愧故，及不太举戒，远离非处生悔愧故。三者离懈怠戒，于睡眠乐、倚乐、卧乐不耽著故，昼夜勤修诸善品故。四者离诸放逸所摄受戒，修习如前所说五支不放逸故。五者正愿戒，远离利养恭敬贪故，不愿生天，而自要期修梵行故。六者轨则具足所摄受戒，于诸威仪所作众事，善品加行妙善圆满，如法身语正现行故。七者净命具足所摄受戒，离矫诈等一切邪命过失法故。八者离二边戒，远离受用欲乐、自苦二边法故。九者永出离戒，远离一切外道见故。十者于先所受无损失戒，于先所受菩萨净戒无缺减故，无破坏故。如是十种，是名菩萨清净戒。

　　第七节是清净戒。菩萨戒的实践，可以成就清净的特征。

　　“云何菩萨清净戒？当知此戒略有十种。”什么是菩萨清净戒？可以从十个方面的实践，来体现清净的特点。

　　“一者初善受戒，惟为沙门三菩提故，非为命故。”第一，受戒之初的发心如法，确实是为了成就三种菩提而受戒，而不是为了生存。三菩提，即声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提。

　　“二者不太沉戒，于违犯时远离微薄生悔愧故，及不太举戒，远离非处生悔愧故。”第二，心不是因为沉溺在犯戒或不良串习中而缺乏力量。微薄，就是不把犯戒看得太严重，不当作一回事，虽然也有惭愧心，但只是一点点。如果持戒的意识很强，当他稍微有所违犯时，就会生起极大的惭愧心。所以要认识到戒的重要性，培养持戒的意识，这是持好戒的基础。不太举戒，就是过分警觉，甚至过分躁动，搞得草木皆兵，即使没犯戒也以为犯了戒，随时随地都感觉自己在犯戒，明明没错还在忏悔。这也是菩萨行者应该避免的。换言之，要远离两边，既不能不把戒当回事，也不能过分紧张，使内心失去平静。应该对戒保持适度的警觉，犯戒后立刻心生惭愧，如法忏悔。

　　“三者离懈怠戒，于睡眠乐、倚乐、卧乐不耽著故，昼夜勤修诸善品故。”第三是远离懈怠。如果不贪著睡眠的快乐，也不贪著躺着、靠着的快乐，就能夜以继日地精进修习善法。这是属于摄善法戒，能勤修善法。

　　“四者离诸放逸所摄受戒，修习如前所说五支不放逸故。”第四是远离放逸所摄受的戒。放逸就是放纵串习，放纵贪嗔痴，会影响到我们持戒，产生犯戒乃至破戒的行为。只有远离放逸，才能有效持戒，从摄律仪戒、摄善法戒到饶益有情戒都是如此。必须远离放逸，才能安住在持戒的正知正念中，保持戒的如法清净。前面说到五支不放逸，这是需要修习的。

　　“五者正愿戒，远离利养恭敬贪故，不愿生天，而自要期修梵行故。”第五是正愿。持戒要建立正确的愿力，远离对利养、恭敬的贪著，也不是为了生天才持戒，而是为了让自己保持清净的身心。这是我们修习梵行、迈向解脱的重要基础。

　　“六者轨则具足所摄受戒，于诸威仪所作众事，善品加行妙善圆满，如法身语正现行故。”第六是按照戒律的规范，如法地生活，如法地行住坐卧，如法地修种种善行。在菩萨戒中，就是指摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒的行为轨则。作为菩萨行者，从外在威仪到所做的各种善事都清净如法，乃至达到圆满。总之，身口意三业完全按照戒的规则去实践。

　　“七者净命具足所摄受戒，离矫诈等一切邪命过失法故。”第七是净命具足，即具有正当的谋生手段，否则就会使戒不清净，甚至犯戒。什么才是清净的戒？就要远离矫诈等一切邪命和过失。

　　“八者离二边戒，远离受用欲乐、自苦二边法故。”第八是远离二边，包括行为、生活上的二边，既不贪著受用欲乐，也不自苦其身，而是建立中道的生活。

　　“九者永出离戒，远离一切外道见故。”第九是能导向出离。这就需要以正见为基础，远离一切邪知邪见，由此成就解脱的修行。

　　“十者于先所受无损失戒，于先所受菩萨净戒无缺减故，无破坏故。”第十是对于前面所受的菩萨戒没有损失，可以圆满地受持，没有任何毁犯。

　　“如是十种，是名菩萨清净戒。”这十种就叫作菩萨清净戒。

　　菩萨行者在持戒过程中，必须远离十种过失，成就清净戒。

第五章  尸罗胜利

　　如是菩萨大尸罗藏，能起当来大菩提果。谓依此故，菩萨净戒波罗蜜多得圆满已，现证无上正等菩提。乃至未证无上菩提，依此无量菩萨戒藏正勤修习，常能获得五种胜利。一者常为十方诸佛护念。二者将舍命时，住大欢喜。三者身坏已后，在在所生，常与净戒若等若增诸菩萨众为其同分，为同法侣，为善知识。四者成就无量大功德藏，能满净戒波罗蜜多。五者现法后法常得成就自性净戒，戒成其性。

　　第五章是尸罗胜利。实践菩萨戒能给我们带来什么样的殊胜利益？通常来说有两种，一是究竟利益，一是现实利益。

　　“如是菩萨大尸罗藏，能起当来大菩提果。谓依此故，菩萨净戒波罗蜜多得圆满已，现证无上正等菩提。”大尸罗藏，即菩萨的三聚净戒。受持这些戒律，能导向无上菩提之果。因为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度，是六种到彼岸的途径。通过三聚净戒的实践，就能圆满菩萨戒，圆满六波罗蜜，同时也能使我们成就无上正等菩提。这是戒给我们带来的究竟利益。

　　“乃至未证无上菩提，依此无量菩萨戒藏正勤修习，常能获得五种胜利。”而在证悟无上菩提之前，我们只要依菩萨戒去实践，就能获得五种殊胜利益。

　　“一者常为十方诸佛护念。”其一，菩萨行者受持菩萨戒时，会得到十方诸佛的摄受和护念。因为菩萨的发心、行为和十方诸佛相通，所以这种护念是自然感应。并不是说，你受了菩萨戒，佛菩萨就特别关照你；不受菩萨戒，佛菩萨就不管。

　　“二者将舍命时，住大欢喜。”其二，菩萨行者临命终时，会安住在大欢喜中，充满安乐地离开这个世界。

　　“三者身坏已后，在在所生，常与净戒若等若增诸菩萨众为其同分，为同法侣，为善知识。”其三，此期生命结束之后，无论未来生到哪里，都能和同样受持菩萨戒，或是比你持戒更圆满的菩萨众共同修学，或是成为法侣，或是依止他作为善知识。也就是说，因为认真持戒的关系，未来会招感很多菩提道上的伙伴。

　　“四者成就无量大功德藏，能满净戒波罗蜜多。”其四，能成就无量大功德藏，即佛果的大慈悲、大智慧，以及种种游戏神通。同时在持戒过程中，使你的净戒逐步圆满。

　　“五者现法后法常得成就自性净戒，戒成其性。”其五，今生和未来生中，因为受持戒律的串习，可以成就自性净戒。戒律不仅会成为你的行为规范，还会成就你的人格。这就意味着，你会成为戒的化身。

　　这是持戒所成就的五种殊胜利益。

第六章  尸罗总摄

　　如是，如上所说一切、自性戒等九种尸罗，当知三种净戒所摄，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。

　　第六章是尸罗总摄，属于最后的总结。前面讲到，戒波罗蜜共分九门，分别是自性戒、一切戒、难行戒、一切门戒、善士戒、一切总戒、遂求戒、此世他世乐戒、清净戒。其中，自性戒是说戒的自体；一切戒是以三聚净戒涵括菩萨戒的一切内容；其他七门是在三聚净戒的基础上，从不同角度说明戒的差别。

　　“如是，如上所说一切、自性戒等九种尸罗，当知三种净戒所摄，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。”总之，以上所说的一切戒、自性戒等九种戒，不外乎是三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。换言之，三聚净戒囊括了菩萨戒的所有内容，是整个菩萨戒的重心。

　　四重四十三轻戒，也是建立在三聚净戒的基础上，帮助我们实践三聚净戒。这个总结再次强调，我们需要从三聚净戒出发，去理解一切菩萨戒。

第七章  尸罗所作

　　如是三种菩萨净戒，以要言之，能为菩萨三所作事。谓律仪戒能安住其心，摄善法戒能成熟自佛法，饶益有情戒能成熟有情。如是总摄一切菩萨所应作事，所谓欲令现法乐住，安住其心，身心无倦，成熟佛法，成熟有情。如是菩萨惟有尔所菩萨净戒，惟有尔所净戒胜利，惟有尔所净戒所作，除此无有若过若增。过去菩萨求大菩提，已于中学；未来菩萨求大菩提，当于中学；普于十方无边无际诸世界中，现在菩萨求大菩提，今于中学。

　　第七章是尸罗所作，说明受持菩萨戒的作用是什么，要达到什么样的具体目的。

　　“如是三种菩萨净戒，以要言之，能为菩萨三所作事。”这样的三种菩萨净戒，简单地归纳，能为菩萨道修行完成三方面的事。

　　“谓律仪戒能安住其心，摄善法戒能成熟自佛法，饶益有情戒能成熟有情。”其中，摄律仪戒能阻止不善行的发生，阻止贪嗔痴不善串习的延续，使菩萨行者安住其心。摄善法戒是通过修习善法，使我们成就无上菩提，偏向自己的成就。饶益有情戒是从各个方面利益众生，偏向对众生的成就。在菩萨道修行中，包含自成熟和他成熟，一方面要成就自己，一方面要成就众生。当然，成就自己和成就众生无法绝对分开，而是彼此增上的，所谓区分只是相对的。

　　“如是总摄一切菩萨所应作事，所谓欲令现法乐住，安住其心，身心无倦，成熟佛法，成熟有情。”如此，总的概括菩萨该做的事，无非是这些内容。首先要让自己现法乐住，当下就从践行佛法中得到法喜，安住于法，安住于菩提道，使自己的身心不会疲倦。这样才有能力成就无上菩提，进而成就众生。

　　“如是菩萨惟有尔所菩萨净戒，惟有尔所净戒胜利，惟有尔所净戒所作，除此无有若过若增。”菩萨奉行的戒律主要是三聚净戒，其殊胜利益有两个方面，一是究竟利益，二是现实利益。其作用则分三种：以摄律仪戒安住其心，以摄善法戒成就自己，以饶益有情戒成就众生。这是对三聚净戒的概括性说明。除了这些，并没有更多的内容。

　　“过去菩萨求大菩提，已于中学；未来菩萨求大菩提，当于中学；普于十方无边无际诸世界中，现在菩萨求大菩提，今于中学。”过去的菩萨行者为了成就无上菩提，已经按这些戒律去学习，去实践，走在菩提道上。未来的菩萨行者为了走上菩提道，成就无上菩提，也要按这些戒律去学习，去实践。现在十方世界的菩萨行者，为了走上菩提道，成就无上菩提，也必须按这些戒律去学习，去实践。

　　所以说，三聚净戒是菩萨道的普世规范，不论过去、现在、未来的菩萨行者，都必须学习并实践这些内容。所谓普世性的道德规范，即不论在哪个时空都适用。在印度适用，在中国也适用。这和声闻戒还不太一样，因为毗尼是因缘所显，每条戒都有特定的文化和时代背景，但菩萨戒是根据菩萨道修行的普遍性而建立，不会过时。


　　学习菩萨戒，绝不是简单听一下课就能真正理解、领会并接受的。对于戒律的内容，以及菩萨行者的德行，课后还要进一步思维。对于摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，以及依此建立的四重四十三轻戒，每一点都要深入思考，直到发自内心地接受它。

　　“瑜伽菩萨戒”的内容非常丰富，我给你们讲课，也要花不少时间去研究。在学修过程中，发自内心地认识到这些内容的殊胜。从你们现在的学习来说，只是被动地听着，课后有没有进一步闻思？三级修学模式中，提倡“理解、接受、运用”。学员对每个内容都要听三遍以上，有的会听五六遍、七八遍甚至更多。通过反复听闻、做笔记，然后结合人生思考，才能学得深入。在这方面，我觉得佛学院教学有些薄弱。当然这和课程太多有一定关系，也和自己用功不足有一定关系，使得学习流于表面，浅尝辄止。

　　你们虽然是专业学习，但一方面学得比较杂，一方面可能用心不够。这样的话，对法义就没多少感觉。所以我建议大家，要反复听讲课音像，适当看一些菩萨戒的参考资料。对于每一条戒，都要领会它的精神和修行意义，只有真正理解、接受之后，才谈得上运用。

　　关于学佛的态度模式，我们提出了“真诚、认真、老实”，这是根据大众修学现状总结的。很多人为什么学不好？原因就是自以为是，在态度上不真诚、不认真、不老实，在方法上缺乏理解、接受、运用，东学西学，东看西看，最后聪明反被聪明误。即使一些很有学问的人，靠自己的小聪明，也不容易学到位。把佛法智慧理解透彻，不仅要有多年的功夫，还要有一定的实践，否则往往是在不断试错。最好的捷径，就是老老实实地选择一个权威教材，反复听闻，反复思维，将别人探索后的理解，直接转化为自己的观念。

　　在三级修学学员中，有的之前学了十几年甚至更多，但未必有什么优势，因为他们往往有自己的串习；而有些刚进来的小白，能真诚、认真、老实地投入，反而更容易学好。所以关键不在于你的前期积累，而在于当下的态度和方法。如果本身的根机不够，又不够努力，还不肯老实，最后肯定是学不好的。努力并不是蛮干，而是要依止善知识，有方法，有善巧。我们这里的氛围，在佛法修学上探索的思路、模式，以及和时代的连接性，都是不可多得的，关键在于你们自己。

　　学习必须有主动性，被动是学不好的。在此过程中，分享非常重要。通过对所学内容的交流，一是可以加深自己对法义的理解；二是在分享心得的同时，对别人是一种触动，会形成互相增上的氛围；三是可以锻炼口才，很多人本来不太会讲话，尤其不会在公共场合讲话，通过这些锻炼，就学会了表达。现在西方一些高校的教育也是讨论式的，导师主要起到评判的作用。

　　希望大家逐步养成交流的习惯，从被动学习到主动学习，从到处涉猎到一门深入。一方面自己学好并践行佛法，一方面培养面向社会弘法的能力。我们是佛法的住持者，要有内修外弘的责任感和使命感。