——“瑜伽菩萨戒”讲记
济群法师
第二章 自性戒
第一节 自性略标
所谓自性戒，是菩萨戒的自体和内涵：菩萨戒到底有什么特点？由哪些方面组成？《戒品》中，从“功德数量、功德所作、此诸功德因果道理、德数决定”四个方面加以说明。
一、功德数量
云何菩萨自性戒？谓若略说，具四功德，当知是名菩萨自性戒。何等为四？一从他正受，二善净意乐，三犯已还净，四深敬专念，无有违犯。
“云何菩萨自性戒？”自性就是自体。唯识讲到每个法时，都会阐明它的体和用，即法的自体是什么？作用是什么？我们学过《百法》，对这一点应该很清楚。现在讲到菩萨戒，同样要认识它的自体和内涵。怎么去认识？
“谓若略说，具四功德，当知是名菩萨自性戒。”简单地说，菩萨戒的自体具备四个要素。这不是一般的要素，而是善的，可以使我们完成菩萨道修行的要素，又称四种功德。由此可以认识菩萨戒的内涵，叫作菩萨自性戒。
“何等为四？”菩萨戒到底由哪四种要素组成？
“一从他正受。”第一是受戒。通常情况下，我们需要找到一位菩萨行者作为戒师，在他的见证下受戒。虽然菩萨戒可以自誓受，但这是没有戒师时所开的方便。如果可以找到戒师，还是要“从他正受”。这是我们成为菩萨行者、获得菩萨戒体的首要条件。
“二善净意乐。”我们受戒时，必须对菩萨戒和菩萨道修行具足信心，而且是善的、没有染污的清净信心，确定以成就无上菩提、利益一切众生为目标。这种正确发心，是我们获得戒体的根本。善净意乐中，包含我们对大乘三宝的信心，以及求受菩萨戒的崇高意愿。
“三犯已还净。”作为凡夫来说，因为无始以来的贪嗔痴慢疑，难免会犯戒，使内心被烦恼染污。这就必须通过真诚、如法的忏悔，恢复菩萨身份。所谓忏悔则清净，忏悔则安乐。
“四深敬专念，无有违犯。”受戒之后，怎么才能认真持戒，无有违犯？关键是对戒生起尊重、恭敬之心，将此当作身口意的最高准则。如果你对戒有这样一份敬重，从受戒开始，就能保有持戒的正念。所谓持戒的正念，就是受戒后不断串习，熟悉四重四十三轻的条文，并把心安住在这些规范上，处处以菩萨戒要求自己，战战兢兢，如履薄冰。这样做的时候，就不会在有意无意中犯戒。
这是构成菩萨戒的四个部分。
二、功德所作
由诸菩萨从他正受故，于所学戒若有违犯，即外观他，深生愧耻。由诸菩萨善净意乐故，于所学戒若有违犯，即内自顾，深起惭羞。由诸菩萨于诸学处犯已还净、深敬专念初无违犯二因缘故，离诸恶作。如是菩萨从他正受，善净意乐为依止故，生起惭愧。由惭愧故，能善防护所受尸罗。由善防护所受戒故，离诸恶作。
以上四种内涵，对菩萨戒的实践有什么意义？为什么说它是四种功德？作用究竟在哪里？
“由诸菩萨从他正受故，于所学戒若有违犯，即外观他，深生愧耻。”菩萨戒是从他正受，需要有戒师为我们授戒，还要祈请十方诸佛菩萨作证。如果我们在实践菩萨戒的过程中，因为无法战胜烦恼而犯戒，此时想到戒和尚和十方三宝的见证，就会生起深深的惭愧之心，发愿改过。这是外在力量对我们的约束。
“由诸菩萨善净意乐故，于所学戒若有违犯，即内自顾，深起惭羞。”菩萨行者以善净意乐受戒，其中包含对十方三宝的信心，以及“我要成就无上菩提、利益一切众生”的崇高愿望。所以发菩提心之后，对自己是有定位、有标准、有要求的。一旦被无明、烦恼战胜而犯戒，就是违背了这种崇高意愿。我们想到曾经的发心和定位，就会生起深深的羞耻之心，发愿战胜烦恼。这是内在意乐对我们的作用。如果一个人对自己没有定位、标准和要求，踩着西瓜皮，滑到哪里算哪里，是很麻烦的。现代社会正是因为缺乏这些规范，人们就会随着自我感觉，为所欲为，既没有道德底线，也不感到羞耻，怎么能改过自新呢？
前面介绍了菩萨行者受戒中的两个因素。接着，介绍后两个因素对持戒修行的重要性。
“由诸菩萨于诸学处犯已还净、深敬专念初无违犯二因缘故，离诸恶作。”学处，就是戒相。我们要严格遵循菩萨的行为规范，一旦违背戒相，就要迅速忏悔，使身心恢复清净。同时还要对所受戒律深深地尊重、恭敬，让自己对持戒保持正念，决不违犯。因为这两种因缘，使菩萨行者能远离犯戒。所谓恶作，即不善、犯戒的行为，其中还有故意的成分。
这两点都很重要，不仅要在犯戒后及时忏悔，还要对持戒保持正念，不再违犯。每种烦恼和行为都是积累而成的，比如贪嗔痴、杀盗淫妄，经过不断重复，力量会越来越强大。社会上的人因为没有戒的约束，会在不知不觉中纵容欲望，使不良串习疯狂增长，积重难返。对于菩萨行者来说，如果在犯戒后立刻忏悔，就会阻止不善心行的积累。否则，这种积累将形成心理力量，使我们在未来不断犯戒。另一方面，我们还要强化持戒的观念，不断防非止恶，让内在戒体日益强大，这样就越来越不容易犯戒。
“如是菩萨从他正受，善净意乐为依止故，生起惭愧。”菩萨行者对三宝具足信心，以正确发心和崇高意愿为依止，从戒师那里获得戒体。因为具备这些前提，一旦犯戒，就能生起羞耻心和惭愧心。
“由惭愧故，能善防护所受尸罗。”惭愧是我们生起善法、保有人身、学做菩萨的基础。儒家认为，羞耻心是人不同于禽兽的关键，由此才会成为合格的人。佛法认为，有惭有愧则有善法。因为懂得羞耻和惭愧，我们才能防护并践行所受的戒。
“由善防护所受戒故，离诸恶作。”因为认真防护、努力实践所受的戒，我们就能远离一切恶作，远离一切犯戒行为。
三、此诸功德因果道理
又于是中，从他正受，善净意乐，此二是法。犯已还净，深敬专念，无有违犯，此二是前二法所引。
前面讲到，菩萨戒由四个因素构成，这里说明它们之间的关系。
“又于是中，从他正受，善净意乐，此二是法。”在四个因素中，从他正受和善净意乐属于受戒的法，是我们受戒时应该具备的内外两种因素。我们学习《行事钞》时讲到受比丘戒的条件，为“能受有五、所对有六、发心乞戒、心境相当、事成究竟”。受菩萨戒相对简单，这两点是指能受和所受。从他正受是所受，即外在因素；善净意乐是能受，即受戒者自身必须具备的心理因素。
“犯已还净，深敬专念，无有违犯，此二是前二法所引。”此外，犯戒后要及时忏悔，恢复清净；同时对所受的戒深生敬重，时时忆念，决不违犯。这两点是建立在前两个因素的基础上，因为你受了戒，才谈得上持戒，以及犯戒后的忏悔。
四、德数决定
又于是中，从他正受，善净意乐，深敬专念，无有违犯。由此三法，应知能令不毁菩萨所受净戒。犯已还净，由此一法，应知能令犯已还出。
德数决定，说明菩萨戒为什么由四个因素组成。因为它们能完整表达菩萨戒的内容，不需要多，但也不能少。
“又于是中，从他正受，善净意乐，深敬专念，无有违犯。由此三法，应知能令不毁菩萨所受净戒。”我们受菩萨戒，如果能具备四个因素中的三点，一是从他正受，二是善净意乐，三是深敬专念，无有违犯，这样就能如法受戒，而且不毁犯所受净戒。
“犯已还净，由此一法，应知能令犯已还出。”一个人要做到彻底不犯戒，是很不容易的。万一犯戒，只要迅速忏悔，就可以使戒体恢复清净。所以犯已还净这一法，能使犯戒者找到出路，通过忏悔恢复清净的菩萨身份。
第二节 戒的殊胜
关于菩萨戒的殊胜，本论从“妙善、无量、饶益、大果胜利”四个方面加以说明。
一、妙善
如是菩萨具四功德自性尸罗，应知即是妙善净戒。正受随学，能利自他，利益安乐无量众生，哀愍世间诸天人等，令得义利、利益安乐故。
“如是菩萨具四功德自性尸罗，应知即是妙善净戒。”第一点殊胜，完整具备四种功德的菩萨戒，可称为妙善净戒。何以为妙？因为此戒能帮助我们远离自他忧恼。戒又称尸罗，为清凉义，能远离热恼。声闻戒重点在于止恶，尚且能远离热恼，而菩萨戒是三聚净戒，功用更大，不仅可以使自己远离热恼，还能令无量众生远离热恼，生起种种善行，可谓又妙又善。
“正受随学。”我们看到菩萨戒的利益，如法受持菩萨戒，获得戒体，关键还要随行随学，按菩萨戒的行为标准要求自己。我们知道，沙弥戒是打造沙弥人格的规范，比丘戒是打造比丘人格的规范，而菩萨戒则是打造菩萨人格的规范。学做菩萨不是一句空话，是有具体规范的，符合这个标准，才能成为合格的菩萨。
“能利自他，利益安乐无量众生。”菩提心是以一切众生为所缘对象。我们受持菩萨戒，用菩萨的行为标准规范自己，这样做的时候，不仅能利益自己，还能利益一切众生。因为菩萨戒是三聚净戒，摄律仪戒和摄善法戒的重点是利益自己，饶益有情戒的重点是利益众生。所以我们在践行菩萨戒的过程中，可以给无量众生带去利益和安乐。其中，利益包括暂时和究竟两种。引导众生走上人天善道，是暂时的利益；引导众生走向解脱之道，是究竟的利益。从安乐的角度，也有暂时和究竟两种。帮助众生获得人天果报，是暂时的安乐；帮助众生证悟涅槃，成就无上菩提，是究竟的安乐。
“哀愍世间诸天人等，令得义利、利益安乐故。”同时还以悲心哀愍六道一切众生，包括世人乃至天人，给他们带去种种利益和安乐。
总之，菩萨戒具有妙善的殊胜，能给自他带来无限利益，妙不可言。
二、无量
应知即是无量净戒，摄受无量菩萨所学故。
“应知即是无量净戒，摄受无量菩萨所学故。”第二点殊胜，是菩萨戒含摄之广，无量无边。三聚净戒不只是四重四十三轻，这些只是其中的代表，真正的菩萨戒可以摄受菩萨所学的无量法门。换言之，菩萨需要修学的一切法门都没有离开三聚净戒。
三、饶益
应知即是饶益一切有情净戒，现前能作一切有情利益安乐故。
“应知即是饶益一切有情净戒，现前能作一切有情利益安乐故。”第三点殊胜，受持菩萨戒的当下，就能给一切有情带去利益和安乐。关于这一点，前面已经作了说明。声闻戒是偏向自我解脱的戒律，菩萨戒不仅有侧重自利的摄律仪戒、摄善法戒，还有侧重利他的饶益有情戒。受持菩萨戒，就是向十方三世诸佛菩萨及一切有情宣誓：我发愿尽未来际地利益众生。
四、大果胜利
应知即是能获大果胜利净戒，摄受随与无上正等菩提果故，是名菩萨自性戒。
“应知即是能获大果胜利净戒，摄受随与无上正等菩提果故。”第四点殊胜，通过受持菩萨自性戒，能获得大果胜利。所谓大果胜利，就是帮助我们成就无上菩提。也就是说，菩萨戒是导向成佛的戒律。
“是名菩萨自性戒。”以上，是菩萨自性戒具有的四种殊胜。如果我们依此实践，将成就妙善、无量、饶益和大果胜利。