——“瑜伽菩萨戒”讲记
济群法师
2.他胜所作或过患
菩萨于四他胜处法随犯一种，况犯一切，不复堪能于现法中增长、摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中意乐清净。是即名为相似菩萨，非真菩萨。
菩萨戒的戒相差别，从犯罪性质上主要分为两大类，一是他胜处，即重罪；二是四十三恶作，即轻罪。其中，四种重戒是建立在贪、嗔、邪见的基础上。作为菩萨行者，如果内心被强烈的贪、嗔、邪见所控制，不仅不能行菩萨行，利益众生，还会做出伤害众生的行为。这将违犯他胜处，失去菩萨的资格。接着讲述四条重罪的过患。
“菩萨于四他胜处法随犯一种，况犯一切。”作为菩萨行者，对以上所说的四种他胜处法，即自赞毁他戒、故悭戒、故嗔戒、谤菩萨藏戒，即便犯了其中任何一种，都会带来不良后果，何况犯了全部过错，性质就更严重了。是什么过患呢？以下说到两种。
“不复堪能于现法中增长、摄受菩萨广大菩提资粮。”第一种过患，如果菩萨犯了任何一种他胜处法，将不再有能力在他现生的修行中，增长并引发广大的菩提资粮。资粮有两种，即福德资粮和智慧资粮，是菩萨修习六度四摄，即摄善法戒和饶益有情戒成就的。如果犯了任何一种他胜处法，就意味着内心陷入强烈的贪心、嗔心和邪见，将无法修习六度四摄，也会失去成就福慧资粮的机会。
“不复堪能于现法中意乐清净。”第二种过患，他不再有能力于现在的修行中得到清净意乐。真正的意乐清净要达到初地，如果菩萨行者被强烈的贪心、嗔心、邪见主宰，他的意乐还能清净吗？还能证悟初地吗？当然不可能。
这两点说得很清楚。当菩萨犯了四种他胜处法之后，必然会带来这些结果。
“是即名为相似菩萨，非真菩萨。”这样的人虽然表面看还具备菩萨身份，实际上已失去作为菩萨应该具有的素养，所以说是相似菩萨，并非真正的菩萨。
3.三缠差别
菩萨若用软中品缠，毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯，即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说名上品缠犯。
前面讲到，菩萨行者之所以犯四种重罪，是因为内心被贪、嗔、邪见所控制。这些烦恼也叫缠，它们的力量是否一样？比如讲贪心，贪的力量是否一样？讲嗔心，嗔的强弱是否一样？讲邪见，邪见的程度是否一样？其实不同。虽然犯的是自赞毁他戒、故悭戒、故嗔戒、谤菩萨藏戒，但力量有别。悭贪的程度不同，嗔恨的程度也不同，不能说悭贪和嗔恨都是一样的。到底有哪些不同？会带来什么后果？
三缠差别，是说菩萨用上品、中品还是下品的烦恼犯戒。烦恼的力量不同，决定了所犯的他胜处罪也存在上品、中品、下品的差别。菩萨戒和声闻戒不同，声闻戒的杀盗淫妄等，主要是根据外在条件判罪，比如具备五个或六个条件，罪行才会成立，就像法律一样。但菩萨判罪的重点是制心，考量因素更多在于内心，是根据犯戒时的烦恼有多大，来判决所犯罪的轻重。
一个人犯罪时烦恼的力量有多大，有没有办法量化？似乎很难衡量，但这里给我们提供了重要标准：菩萨犯重罪时有三等差别，主要取决于犯罪意乐的差别。
“菩萨若用软中品缠，毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪。”软，即微弱的烦恼。中品缠，即中等的烦恼，有贪心、嗔心，但在常规范围内，而不是来势凶猛、力量无比强大的。如果菩萨被微弱或中等的烦恼控制，虽然犯了四重罪，但不会因此失去菩萨戒。这点和声闻戒不同。声闻戒中，只要犯罪程序完成了，就一定是犯戒。如果破了根本重罪，就会失去戒体。但菩萨戒还要考量犯戒时的意乐，根据烦恼轻重有不同的判罪。
“上品缠犯，即名为舍。”如果用猛烈的贪、嗔、邪见犯四重罪，被烦恼牢牢控制，被烦恼全面战胜，那就是上品缠犯，就会舍弃戒。下面进一步提出上品缠犯的重要标准。
“若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德。”如果菩萨毁犯四种重罪，且具备以下特点：一是数数现行，二是都无惭愧，三是深生爱乐，四是见是功德，就属于上品缠犯。这是四个衡量标准。
第一是“数数现行”。现行就是犯戒，不是犯一次两次，也不是三次四次，而是不断犯重戒，不知悔改。
第二是“都无惭愧”，对犯戒行为不感到丝毫惭愧。作为菩萨行者，当他意识到自己的身份，就有自我监督的作用。就像我们是比丘、沙弥或在家居士，受了相应的别解脱戒，获得某种身份，一旦做了和身份不符的事，就会生起惭愧心。其中包括两方面，一是身份，一是受戒产生的戒体。如果两者在你的心目中有分量，犯戒后一定会生起惭愧、羞耻之心。如果都无惭愧，就意味着菩萨的身份和戒体在此人身上已经没有力量，才不会产生作用。
第三是“深生爱乐”，非但没有羞耻心，而且对犯戒行为非常喜欢，乐此不疲。
第四是“见是功德”，标准出问题了，这点最严重。只有失去菩萨行者应该具有的正见，才会将犯戒看作功德。如果内心还有标准，即使暂时被烦恼控制而犯戒，但知道这是错的，知道这么做的过患，总会有改正机会。但标准错了，把犯戒当作功德，就一错到底了。
“当知说名上品缠犯。”作为菩萨行者，如果犯重罪时具备这四个条件，就属于上品缠犯，意味着他将失去菩萨的资格。
《律仪二十颂》中，也对三品作了区分。有人虽然犯了重罪，但自己马上能意识到，迅速舍弃犯戒行为，就是下品缠犯。有人犯罪之后，能听从他人劝告，放弃不善行为，就是中品缠犯。还有人犯下重罪之后，非但自己意识不到，别人劝他都不舍弃，就是上品缠犯。还有一种判罪标准是，如果犯四重之后能看到过患，就是中品缠犯；不能看到过患，而将此当作功德，就是上品缠犯。
所以三品缠犯主要以四个条件作为衡量标准。所犯重罪属于上品、中品还是下品，取决于我们犯戒时，内心是上品的烦恼、中品的烦恼，还是下品的烦恼。
4.可还净之殊异
非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受，非不堪任。如苾刍住别解脱戒，犯他胜法，于现法中不任更受。
这一部分主要比较菩萨戒和声闻戒关于舍戒的差别。
“非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。”如果比丘犯了根本戒，就会舍弃别解脱戒，失去比丘身份。但菩萨戒的不同在于，并不是一犯重罪就会舍戒。前面说过，必须是上品缠犯才会舍戒，中品和下品缠犯都不会舍戒。
“若诸菩萨由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受，非不堪任。如苾刍住别解脱戒，犯他胜法，于现法中不任更受。”这里继续说明声闻戒和菩萨戒的区别。如果比丘破了声闻的根本戒，是不可以重新受戒的。但菩萨戒行者犯了重罪之后，即使是上品缠犯，到了舍戒的程度，还可以重受。
为什么声闻戒不能重受，菩萨戒可以重受？关键在于，菩萨戒是以菩提心为基础。所以，只要此人还有菩提心，还有利他愿望，不管犯了多大的罪，都是可以重新受戒，继续修菩萨行，有机会成为菩萨。可见，愿菩提心非常重要。
5.舍戒因缘
略由二缘，舍诸菩萨净戒律仪。一者弃舍无上正等菩提大愿，二者现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨虽复转身遍十方界，在在生处不舍菩萨净戒律仪，由是菩萨不舍无上菩提大愿，亦不现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨转受余生，忘失本念，值遇善友，为欲觉悟菩萨戒念，虽数重受而非新受，亦不新得。
这一部分介绍菩萨戒的舍戒因缘。
“略由二缘，舍诸菩萨净戒律仪。”有两种因缘会使菩萨行者舍弃菩萨戒。
“一者弃舍无上正等菩提大愿。”第一是舍弃菩提心，这是菩萨戒的根本。前面讲过，受菩萨戒之前要发菩提心，甚至受菩提心戒。如果菩萨行者已经舍弃菩提心，不再选择菩萨道修行，不再以成就无上菩提、利益一切众生作为尽未来际的使命，就意味着他已放弃菩萨的身份，放弃菩萨道修行。因为他不想成佛，不想利益一切众生，这个身份对他就没有意义了。所以舍弃菩提心的同时，菩萨戒对他就无效了，就会舍弃菩萨戒。
现在的佛教界，很多人虽然受了菩萨戒，但并没有真正发起菩提心，可以说，菩萨戒对他们其实是无力的。虽然他们内心没有排斥菩萨戒，但因为没有菩提心，并不会真正把菩萨戒当一回事。从菩萨戒的受戒和舍戒来看，充分说明了愿菩提心和菩萨戒的关系多么密切，不论对菩萨身份的取得，还是菩萨道的修行，都至关重要。
“二者现行上品缠犯他胜处法。”第二是以上品缠为基础，犯了他胜处法。如果菩萨行者具备其中任何一条，都会舍弃菩萨戒。
以下还是说明菩萨戒和声闻戒的不同。声闻戒是尽形寿，以此生为期限，寿尽时，戒就失效了。但菩萨戒是尽未来际有效的，必须尽未来际受持，以成就无上菩提、利益一切众生为使命。
“若诸菩萨虽复转身遍十方界，在在生处不舍菩萨净戒律仪。”能力较大的菩萨，可以投生到十方世界说法度众生。即使能力较小的菩萨行者，只要受了菩萨戒，不论他在六道以什么身份出现，都不会舍弃菩萨戒，都能具足菩萨戒体，继续保持菩萨身份。为什么可以这样？
“由是菩萨不舍无上菩提大愿，亦不现行上品缠犯他胜处法。”菩萨受戒之后，只要没有舍弃无上菩提大愿，也没有用上品烦恼犯他胜处法，戒体在他身上永远有效，来生还会继续产生作用。
“若诸菩萨转受余生，忘失本念，值遇善友，为欲觉悟菩萨戒念，虽数重受而非新受，亦不新得。”如果菩萨转投另一期生命后，忘了自己受过菩萨戒，忘了菩萨的身份，但他毕竟有宿世善根，还是会亲近佛法。在修学过程中，就有机会遇到善知识为他授菩萨戒。虽然他在未来生中重新受菩萨戒，其实这个戒不是新得的，也不属于新受。重新受只是一个提醒，他的有效戒龄还是从原来受戒时开始算，所以菩萨戒是永久有效的戒律。
以上主要讲了四种他胜处法的内容，及“他胜所作或过患、三缠差别、可还净之殊异、舍戒因缘”的情况，非常重要。从中可以看出菩萨戒和声闻戒的最大不同，帮助我们全面认识菩萨戒，有效受持菩萨戒。