——“瑜伽菩萨戒”讲记
济群法师
3.饶益有情戒十一相
又诸菩萨由十一相，名住一切种饶益有情戒。于一一相中，成就一切种。
菩萨应该怎样饶益有情？前面讲到饶益有情戒有十一相，但只是简单介绍，这里进一步详细解读。饶益有情不是一句空话，而要通过具体行为来表现。可以说，这些规定是打造菩萨的行为标准。当然，要做到并不容易。但只有依此实践，才能成就饶益有情戒的一切功德。
第一，饶益救助伴者
·助伴事业
谓诸菩萨于诸有情彼彼事业，皆为助伴。谓于思量所作事业，及于功用所作事业，悉能与彼而作助伴。或于道路若往若来，或于无倒事业加行，或于守护所有财物，或于和合展转乖离，或于义会，或于修福，皆为助伴。
第一相，菩萨要作为众生的助伴。这部分讲到两个内容，一是作为众生开展事业的助伴，二是作为众生身处痛苦时的助伴。
“谓诸菩萨于诸有情彼彼事业，皆为助伴。”对于众生开展的自利利他的事业，菩萨要主动帮助他们。这里有两个前提，其一，必须是符合正命的事业；其二，必须有利于社会，有利于大众，同时有利于自身生命的提升。究竟是哪些事业呢？
“谓于思量所作事业，及于功用所作事业，悉能与彼而作助伴。”人们在做事业的过程中，首先要思量——这事到底该不该做？怎么做才是最有利的？作为菩萨行者，遇到这种情况，应该慈悲地给予帮助，为他们提供正确的指导意见，引导他们如理思考并作出选择。所谓功用，就是确定要做这件事，然后去做。
“或于道路若往若来。”过去出门是很困难的，路途艰辛且险恶。如果有情外出经商、办事、探亲或旅行，需要寻求帮助，菩萨应该尽己所能，慈悲地提供帮助。
“或于无倒事业加行。”所谓无倒，即没有颠倒的正命事业。菩萨看到众生从事正命事业，寻求技术、资金、能力等方面的支持，应该尽力给予帮助。
“或于守护所有财物。”人们赚钱之后，应该怎么储存才不会贬值？怎么投资才能继续增值，让这些钱转化出更多的钱？菩萨有能力的话，也要给予指导。根据《瑜伽师地论》，菩萨要从五明处学，不管是金融、科技、文化，各行各业都要了解。在过去的印度，五明包括一切学问。声明是语言、文字、音乐，医方明是医学，工巧明是科学技术，因明是辩论术，内明是佛法。菩萨发心利益众生，各种能力都要具备，才能给予众生需要的帮助，实践、增长并圆满慈悲心。但这并不是说，初发心就什么都学，还是要有主次、内外之分。首先要学好大乘佛法，然后可以为了利他的方便，有一定时间了解外学。帮助众生时，也要在力所能及的范围内。
“或于和合展转乖离。”乖离，即抵触、背离。对于众生之间的不和，不论是人与人之间的矛盾，还是公司与公司之间的对立，乃至国家与国家之间的冲突，菩萨有能力的话，要主动调和他们的关系，避免进一步冲突。春秋战国时有很多说客，发现诸侯之间产生冲突，就前去游说，让他们和好，不要爆发战争。在现实生活中，我们看到身边有人发生冲突，也要善加开导，帮助他们解除矛盾、对立和冲突。
“或于义会。”义会是指定期举办的慈善活动，如慈善义卖之类，然后把钱拿去捐助有疾病和困难的人。菩萨看到这些有益的事业，应该尽力参与，提供帮助。
“或于修福，皆为助伴。”这是指不定期的培植福报的善行，比如供养、布施、有突发情况需要捐助等，菩萨也要尽己所能，以慈悲心积极参与。
总之，菩萨要通过助伴事业给予众生帮助，达到饶益有情的效果。
·助伴有苦
于诸救苦亦为助伴，谓于遭遇疾疫有情赡侍供给，盲者启导，聋者撝义，手代言者晓以想象，迷方路者示以遇途，支不具者惠以荷乘，其愚騃者诲以胜慧，为贪欲缠所苦有情，开解令离贪欲缠苦。如是若为嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑缠所苦有情，开解令离疑缠等苦。欲寻思缠所苦有情，开解令离欲寻思苦。如欲寻思恚、害、亲里、国土、不死、轻侮相应、族姓相应，所有寻思当知亦尔。他蔑他胜所苦有情，开解令离被蔑胜苦。行路疲乏所苦有情，施座施处，调身按摩，令其止息劳倦众苦。
第一相的第二部分，是助伴有苦。所谓有苦，包括身苦和心苦。菩萨看到众生有身体和心灵的痛苦，发心帮助他们摆脱痛苦，以此饶益有情。
“于诸救苦亦为助伴。”菩萨要通过解救众生痛苦的方式来帮助他们。怎么解救？
“谓于遭遇疾疫有情赡侍供给。”对于罹患疾病、遭遇瘟疫的有情，菩萨有能力的话，要作为看病人去照顾他们，同时供给他们饮食、医药、费用等，通过各种方式帮助患者早日恢复健康。
“盲者启导，聋者撝义。”对于看不见的盲人，菩萨要为他们作向导。对于听不见的聋者，菩萨要通过对他有益的方式辅助他，引导他明白人生道理，或是明白你的意思。
“手代言者晓以想象。”对于以手代言、有语言障碍的哑者，要通过手势、肢体语言等方式与之交流。现在有通用的手语，古代可能没那么规范，必须辅以想象才能顺利沟通。
“迷方路者示以遇途。”对于迷路者，菩萨行者要为他指示引导，就像给他装上GPS导航仪那样。这里包括现实的路，也包括人生的路，修行的路。有些人在人生旅途中，走着走着就看不到方向，找不到活着的意义。这时我们要以佛法开导，让他们找到人生的价值，找到解脱的光明大道。
“支不具者惠以荷乘。”对于缺胳膊少腿、行动不便的肢体残障者，菩萨要尽力给他们提供方便，让他们得到行动的自由。荷乘，即车、轿等古代交通工具，现在可以是拐杖、义肢、轮椅、担架、车辆等。
“其愚騃者诲以胜慧。”騃，即呆。对于那些无明、愚痴的众生，菩萨行者要以佛法智慧去启蒙他，让他明白人生道理。
“为贪欲缠所苦有情，开解令离贪欲缠苦。”对于被贪欲缠缚的众生，菩萨看到他们深陷于烦恼，活得很苦很累，就要为他开导，帮助他减少乃至解除贪欲。
“如是若为嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑缠所苦有情，开解令离疑缠等苦。”这里主要指五盖造成的痛苦。五盖是禅修中的五种障碍，会覆盖清净心。前面已经说了贪欲，接着说其他四种。有的众生被嗔恨心折磨，在负面情绪中走不出来；有的众生想要修行，却被昏沉、睡眠所苦，整天无精打采；有的众生身心躁动，总是陷入不善的妄念、行为和串习，难以自拔；有的众生缺乏善根，怀疑三宝、四谛、因果。对于这些被五盖所缠的受苦有情，菩萨要帮助他们解除烦恼，走上解脱之路。
“欲寻思缠所苦有情，开解令离欲寻思苦。”有些众生被欲望的寻思缠所苦，对财色名食睡、色声香味触有强烈贪著，每天在欲望中胡思乱想，想着钱财，想着男女关系，想着世间虚名，想着美食，想着享乐……因为欲望激发的妄想，使他们身心焦灼。缠就是被烦恼困扰，难以脱身。在这种情况下，菩萨要为他们开导，帮助他们摆脱欲望带来的身心困扰。
“如欲寻思恚、害、亲里、国土、不死、轻侮相应、族姓相应。”每个人的需求和关注点不同，引发的烦恼也不一样。有的人因为嗔恨引发种种妄想，被愤怒所控制；有的人整天想着伤害或报复他人，被恶念所控制；有的人特别在乎亲戚、朋友、家庭等，被亲情所控制；有的人对故土充满眷恋，觉得走到哪里都不如家乡，无法安住；有的人希望自己长生不死，由此带来困扰；有的人总是担心被人轻视，又喜欢与人攀比，产生种种烦恼；也有的人执著种族问题，制造很多对立和冲突，这在当今世界尤为突出。
“所有寻思当知亦尔。”众生的关注、需求和执著，使他们陷入相应的烦恼和痛苦中。在这种情况下，菩萨要对他们善加开导，帮助他们放下执著，走出烦恼。这才是真正的为众生办实事。现在我提倡建设修学型、服务型的寺院，为社会大众发挥作用。这个服务不是去卖东西，而是净化人心，推动心灵慈善。如果没有菩萨精神，出家人还是过清净日子更省事，因为和众生打交道太麻烦了。但利他是菩萨的责任所在，既然发了这样的愿心，就要真正落到实处。
“他蔑他胜所苦有情，开解令离被蔑胜苦。”有的人自尊心很强，如果被人轻视，就会感到自卑、屈辱；也有的人特别好强，什么事情都想超过别人，高人一等，但在现实生活中，他却往往不如别人。这些众生因为内心有某种设定和执著，给自己造成了种种痛苦。对于他们，菩萨行者要慈悲开导，帮助他们摆脱被轻视、战胜的痛苦。
“行路疲乏所苦有情，施座施处，调身按摩，令其止息劳倦众苦。”对于那些行路疲乏的众生，菩萨有条件的话，要为他们安排座位、住处，让他们可以好好休息；还要帮助他们按摩、调理，使他们去除疲劳，明天继续赶路。古代交通不便，出门在外尤其辛苦，有些行善者就会在路上修建亭子，供人休息，还会免费提供茶水，给予方便。
总之，对有身心之苦的众生，菩萨要帮助他们解除痛苦。
第二，饶益愚于正理者
又诸菩萨为诸有情如理宣说，谓于乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故，以相应文句、助伴、随顺、清亮、有用、相称，应顺常委分资粮法而为宣说，或复方便善巧宣说。如于乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故；如是于行悭行有情，为欲令彼断悭行故；于现法中求财宝者，为欲令彼正少功力集多财宝，守护无失；于佛圣教怀憎嫉者，为欲令彼得清净信，证清净见，超诸恶趣，尽一切结，越一切苦，应知亦尔。
第二相，菩萨要为愚者开示正理，引导他们摆脱愚痴，具足正见，走入正道。
“又诸菩萨为诸有情如理宣说。”诸供养中，法供养最。佛法可以给众生带去究竟利益，引导众生究竟解除痛苦，所以弘法是对众生最好的帮助。作为菩萨行者，要契理契机地为有情宣说佛法，以此利益众生。如理，即如佛法之理。
“谓于乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故。”有些喜欢干坏事的众生，干了坏事觉得很得意。对于这样的众生，菩萨要为他们开示法义，帮助他们断除恶行。这些众生之所以喜欢干坏事，干了还得意洋洋，必然有自己的想法，不是随便说说就能听进去的。应该怎么为他们开示呢？
“以相应文句、助伴、随顺、清亮、有用、相称。”论中指出了开示的几个要点。相应文句，是与实相相应的语言，且逻辑严谨；助伴，是有助于说法的事物或方法；随顺，即随顺佛法真理，有次第地引导对方；清亮，即思路清晰，表达流畅；有用，可以对他产生效果，而不是无效的；相称，针对具体问题说法，对症下药。
“应顺常委分资粮法而为宣说，或复方便善巧宣说。”常委，指恒常宣说，不厌其烦。菩萨帮助众生要有耐心，这并不是说，管他听不听都拼命说，而是建立在对机、有效的基础上。但众生刚强难调，不是说一两次就可以的。有时虽然当下有了效果，但过段时间又故态复萌，就必须反复宣说和引导。这些说法应该随顺圣道，为成就圣道资粮而说。同时要有方便善巧，知道什么是适合对方的法，对他确实有帮助。
“如于乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故。”对那些喜欢干坏事的有情，菩萨希望通过以上所说的善巧引导，帮助他们断除恶行。
“如是于行悭行有情，为欲令彼断悭行故。”对于悭贪、吝啬的有情，菩萨希望通过宣说佛法，帮助他们认识到财富的本质，从而断除悭贪。
“于现法中求财宝者，为欲令彼正少功力集多财宝，守护无失。”对那些希望得到财富的人，菩萨要根据自己的能力给予指导，帮助他们以较少的投入赚到更多的钱。赚钱之后，还能进一步把钱保管好，让它不要贬值，甚至可以升值。
“于佛圣教怀憎嫉者，为欲令彼得清净信，证清净见，超诸恶趣，尽一切结，越一切苦。”对于那些对佛法有偏见，甚至仇视、反感的有情，菩萨行者同样要善巧说法，引导他们消除误解，进一步还能生起清净的信心，证悟清净的正见，从而远离三恶道，断除一切烦恼，摆脱一切轮回痛苦。
“应知亦尔。”这部分讲的是，有情在某方面有烦恼串习。虽然表现不同，但都是因为缺乏正见。对于这样的有情，菩萨行者要以佛法智慧给予引导，帮助他们远离愚痴。