——“瑜伽菩萨戒”讲记
济群法师
第七，柔和
又诸菩萨住律仪戒，常察己过，不伺他非。普于一切凶暴犯戒诸有情所，无损害心，无嗔恚心。菩萨于彼由怀上品法大悲故，现前发起深怜愍心，欲饶益心。
第七条圆满之因，菩萨行者要内心调柔，宽以待人，才能持好律仪戒。
“又诸菩萨住律仪戒，常察己过，不伺他非。”菩萨安住于律仪戒，要有自我检讨的能力，时常反省、认识自己的过失。从儒家来说，须吾日三省吾身；从学佛来说，要时时训练觉察和观照。否则的话，心往往会陷入无明、情绪之中，看不清自己。不用佛法对照自己，反而拿来要求别人，何其颠倒！作为修行人，我们要时常检讨自身过失，而不是去寻找别人的缺点。正相反，我们要善于看到他人的长处，真诚随喜他人的功德。这是作为菩萨不可或缺的素养。
“普于一切凶暴犯戒诸有情所，无损害心，无嗔恚心。”作为菩萨行者，对于一切生性残暴或犯戒的有情，不能生起损害心、嗔恨心。按凡夫心的常规运作模式，如果对方损害了我，就会引发嗔心，还想进一步报复对方，所谓以牙还牙。
“菩萨于彼由怀上品法大悲故，现前发起深怜愍心，欲饶益心。”菩萨行者对一切众生怀有无限大悲，包括那些凶暴、犯戒的有情，即便受到对方伤害，依然保持悲心。前面讲到，菩萨面对众生的伤害时，要通过无我想、无常想、亲善想等观想，转变心灵频道，从嗔恨转到慈悲。这样才能对他们生起深深的怜愍，知道他们是被烦恼控制，本身也是嗔恨的受害者，是在情绪中不能自主。有了这样的认识，才会想着怎么帮助他摆脱不善的行为和情绪。
所以菩萨要具备柔和的素养，才能真正利益众生。如果内心很粗暴，一触即发，遇到对境就很难控制了，众生也不愿意接受你的帮助。
第八，堪忍
又诸菩萨住律仪戒，虽复遭他手足、块石、刀杖等触之所加害，于彼尚无少恚恨心。况当于彼欲出恶言，欲行加害。况复发言毁辱、诃责，以少苦触作不饶益。
第八条圆满之因，是堪忍，也就是忍辱，比柔和更进一步。
“又诸菩萨住律仪戒，虽复遭他手足、块石、刀杖等触之所加害，于彼尚无少恚恨心。”菩萨安住于律仪戒，虽然遭到他人拳打脚踢，甚至用石头、刀杖加以伤害，但不会生起丝毫嗔恨。这是很不容易的，因为这是实实在在的伤害，会让身心受伤。
“况当于彼欲出恶言，欲行加害。况复发言毁辱、诃责，以少苦触作不饶益。”通常情况下，我们被人伤害时会很生气，会用恶毒的语言破口大骂，甚至想要同样地伤害对方。菩萨面对这样的人和逆境，能以佛法智慧去处理，不起嗔恨，自然不会恶口相向，更不会用语言讽刺、侮辱、诃责对方，不会给对方哪怕一点点伤害。总之，菩萨被他人伤害时，没有丝毫报复之心。
因为菩萨具备堪忍的素养。这种堪忍不是硬在那里忍着，气得脸红脖子粗，最后把自己气爆炸了，五脏六腑都受内伤了。真正的堪忍是以智慧化解，觉得这事根本无所谓，没什么好忍的。因为你知道对方是不正常的状态，就像看到神经病，对他只是怜愍和同情，而不会和他生气。这是通过观想改变境界后的堪忍，因为理解，所以接纳。
第九，不放逸
又诸菩萨住律仪戒，具足成就五支所摄不放逸行：一、前际俱行不放逸行，二、后际俱行不放逸行，三、中际俱行不放逸行，四、先时所作不放逸行，五、俱时随行不放逸行。谓诸菩萨于菩萨学正修学时，若于过去已所违犯如法悔除，是名菩萨前际俱行不放逸行。若于未来当所违犯如法悔除，是名菩萨后际俱行不放逸行。若于现在正所违犯如法悔除，是名菩萨中际俱行不放逸行。若诸菩萨先于后时当所违犯，发起猛利自誓欲乐：谓我定当如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，令无所犯，是名菩萨先时所作不放逸行。若诸菩萨即以如是先时所作不放逸行为所依止，如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，不起毁犯，是名菩萨俱时随行不放逸行。
第九条圆满之因，是具备不放逸的素养。所有犯戒行为都来自贪嗔痴和不良串习，稍有放逸，就会让烦恼有可乘之机。
“又诸菩萨住律仪戒，具足成就五支所摄不放逸行：一、前际俱行不放逸行，二、后际俱行不放逸行，三、中际俱行不放逸行，四、先时所作不放逸行，五、俱时随行不放逸行。”作为安住律仪戒的菩萨行者，要完整成就五种不放逸行。从时间来说，包括过去、未来、现在。前际是过去，后际是未来，中际是现在，此外还有先时所作和俱时随行。总之，自始至终都要保持不放逸的状态，下面分别解释。
“谓诸菩萨于菩萨学正修学时，若于过去已所违犯如法悔除，是名菩萨前际俱行不放逸行。”菩萨践行三聚净戒时，对于过去已经发生的犯戒行为，能如法忏悔，清除内心由犯戒造成的污垢，叫作“菩萨前际俱行不放逸行”。
“若于未来当所违犯如法悔除，是名菩萨后际俱行不放逸行。”未来尚未到来，怎么可能犯戒呢？这里是指菩萨行者有这样的心行倾向，或是想着未来要做什么犯戒行为，一旦生起这个念头，也要如法忏悔，使身心保持清净，绝不犯戒，叫作“菩萨后际俱行不放逸行”。用中医的话说，就是“治未病”。
“若于现在正所违犯如法悔除，是名菩萨中际俱行不放逸行。”作为菩萨行者，对于现在践行菩萨道过程中产生的犯戒行为，立刻就要如法忏悔，坚决断除，叫作“菩萨中际俱行不放逸行”。
“若诸菩萨先于后时当所违犯，发起猛利自誓欲乐：谓我定当如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，令无所犯，是名菩萨先时所作不放逸行。”第四支是“菩萨先时所作不放逸行”。如果菩萨想到未来可能犯戒，马上生起觉察，从现在开始发起猛利誓言：我一定要严格按菩萨戒的规范行事，身口意都安住于菩萨戒，不让自己有丝毫犯戒机会。
“若诸菩萨即以如是先时所作不放逸行为所依止，如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，不起毁犯，是名菩萨俱时随行不放逸行。”第五支是“菩萨俱时随行不放逸行”，以第四支为基础。菩萨以前面发起的猛利誓言和愿望为依止，完全遵循菩萨戒，如实安住于菩萨戒，时时刻刻，对任何一条都不起毁犯。
总之，菩萨行者时刻都不能放逸，对于过去已所违犯、未来当所违犯、现在正所违犯的一切都保持关注。一旦发现犯戒行为立刻忏除，也不让自己有任何犯戒的念头。
第十，轨则、正命清净
又诸菩萨住律仪戒，覆藏自善，发露己恶。少欲喜足，堪忍众苦。性无忧戚，不掉不躁，威仪寂静，离矫诈等一切能起邪命之法。
第十条圆满之因，是轨则和正命清净。
“又诸菩萨住律仪戒，覆藏自善，发露己恶。”菩萨行者安住于律仪戒时，要隐藏自己的功德，发露自己的不善行为。发露、忏悔是律仪戒的重点，一旦我们做了不善行为，不要把它隐藏起来，而要在佛菩萨和大众面前发露，在他们的见证下忏已还净。
“少欲喜足，堪忍众苦。”作为菩萨行者，在生活上要少欲知足，因为很多犯戒行为都是欲望造成的，少欲就能从源头减少犯戒机会。同时，还要对饥渴、严寒、酷暑等痛苦具有忍耐力，否则就容易懈怠放逸。
“性无忧戚，不掉不躁，威仪寂静，离矫诈等一切能起邪命之法。”作为菩萨行者，内心要保持安宁和平静，既不郁郁寡欢，也不掉举躁动。表现于外在威仪，则是庄严寂静，这是持好律仪戒的素养。邪命之法，就是以各种方式诈现有德，博得他人的恭敬供养，这是菩萨行者必须避免的。
菩萨成就如是十支，名住律仪戒，善护律仪戒。谓不顾恋过去诸欲，又不希求未来诸欲，又不耽著现在诸欲，又乐远离不生喜足，又能扫涤不正言论、诸恶寻思，又能于己不自轻蔑，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足轨则净命。
最后是对十相加以总结。
“菩萨成就如是十支，名住律仪戒，善护律仪戒。”菩萨成就以上十个方面，就是安住于律仪戒，同时能善护律仪戒。
“谓不顾恋过去诸欲，又不希求未来诸欲，又不耽著现在诸欲，又乐远离不生喜足，又能扫涤不正言论、诸恶寻思，又能于己不自轻蔑，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足轨则净命。”第一，不眷恋过去的五欲之乐；第二，不希求未来的五欲之乐；第三，不贪著现在的五欲之乐；第四，乐于远离世俗，不仅仅以持戒为满足，还要进一步修定发慧；第五，扫除不正言论和颠倒妄想；第六，不妄自菲薄，对菩萨道修行具有承担精神；第七，性格调柔平和；第八，具有堪忍能力；第九，决不懈怠放逸；第十，具足轨则清净，正命生活。
具备这十种素养，菩萨就能持好律仪戒。
2.摄善法戒圆满之因十种
又诸菩萨已能安住摄善法戒，若于身财少生顾恋尚不忍受，何况其多。
又于一切犯戒因缘，根本烦恼、少分烦恼、忿恨等生亦不忍受。
又于他所发生恚害、怨恨等心亦不忍受。
又于所起懈怠、懒惰亦不忍受。
又于所起等至味著、等至烦恼亦不忍受。
又于五处如实了知，谓如实知善果胜利。
又能如实了知善因。
又能如实知善因果倒与无倒。
又如实知摄善法障。
是诸菩萨能于善果见大胜利，寻求善因，为摄善故，如实了知倒与无倒。由此菩萨获得善果，不于无常妄见为常，不于其苦妄见为乐，不于不净妄见为净，不于无我妄见为我。如实了知摄善法障，为摄善故速疾远离。
菩萨由此十种相故，名住摄善法戒。速能摄善一切种相，谓施渐次，若戒渐次，若忍渐次，若精进渐次，若静虑渐次及五种慧。
菩萨行者安住摄善法戒，修习摄善法戒，同样要具备十种素养。菩萨从发菩提心到成就无上菩提之间所修的善法，重点是六度。在此过程中，必须解除障碍六度的因素，才能圆满种种善法。
“又诸菩萨已能安住摄善法戒，若于身财少生顾恋尚不忍受，何况其多。”第一，菩萨行者不能贪著身体和财富。哪怕只是对此生起少分贪著，菩萨行者都不认可，更不要提多分贪著了。为什么不能对身体和财富有顾恋和贪著？因为这种心态是菩萨修习摄善法戒的障碍，会影响我们修习布施，影响布施波罗蜜的圆满。
“又于一切犯戒因缘，根本烦恼、少分烦恼、忿恨等生亦不忍受。”第二，菩萨对于一切犯戒的因缘都不能忍受。犯戒主要是因为烦恼，包括根本烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见；还有少分烦恼，即忿恨等，属于随烦恼。这些都是修习摄善法戒的障缘。下面会讲到，菩萨戒的每一条犯戒都有染违犯和非染违犯之分，区别就在于是否掺杂烦恼。比如菩萨本来应该践行善法，积极帮助众生，但因为怀着骄慢、嫌恨等烦恼，不愿去做，就是染违犯。如果菩萨允许自己内心有这些烦恼，让烦恼现行，将影响摄善法戒的实践，影响戒波罗蜜多的圆满。
“又于他所发生恚害、怨恨等心亦不忍受。”第三，当菩萨行者修行还不是很好的时候，如果受到他人伤害，通常会引起愤怒、怨恨，甚至想要报复对方。对于这些心理，菩萨行者是不认可也不接受的。只有不认可、不接受这些心理，才能通过修习慈悲等法门加以对治。如果认可这些心理，觉得以其人之道还治其人之身是正当的，就不是菩萨而是凡夫了，会影响忍辱波罗蜜的圆满。
“又于所起懈怠、懒惰亦不忍受。”第四，对于自己内心的懈怠和懒惰，菩萨行者是不认可也不接受的。因为懈怠和懒惰会障碍精进的修行，必须努力对治，才能圆满精进波罗蜜。
“又于所起等至味著、等至烦恼亦不忍受。”第五，对于修习禅定过程中产生的贪著，以及由此引发的烦恼，菩萨行者是不认可也不接受的。菩萨虽然修习禅定，但又不贪著禅悦，才能圆满禅定波罗蜜。
以上五种障碍，分别对应六度中的布施、持戒、忍辱、精进和禅定。以下，则是菩萨成就般若波罗蜜需要如实了知的五处：一是了知善果胜利，二是了知善因，三和四是了知善因果的倒与无倒，五是了知摄善法障。下面进一步解释。
“又于五处如实了知，谓如实知善果胜利。”菩萨需要从五处了知，修行证悟的善果是无上菩提，究竟能带来什么样的殊胜利益。
“又能如实了知善因。”菩萨需要了知，通过什么样的因才能成就善果。这里主要讲述六度的修行。
“又能如实知善因果倒与无倒。”菩萨需要了知，从善因感果的过程，到底是正确还是错误的？是颠倒还是无颠倒的？这里的倒与无倒算作两点。
“又如实知摄善法障。”菩萨需要了知，成就善法有哪些障碍。
“是诸菩萨能于善果见大胜利，寻求善因。”菩萨行者看到善果带来的殊胜利益，就需要进一步寻求善因：我应该修什么因，才能得到相应的果报和利益？
“为摄善故，如实了知倒与无倒。”为了成就善法，应该如实了知什么是正确的因果，什么是错误的因果。只有遵循正确的因果，才能证悟空性实相，成就无上菩提。
“由此菩萨获得善果，不于无常妄见为常，不于其苦妄见为乐，不于不净妄见为净，不于无我妄见为我。”菩萨因为如实了知而能保持正见，不会把无常看作常，把痛苦看作乐，把不净看作净，把无我看作有我。
“如实了知摄善法障，为摄善故速疾远离。”菩萨如实了知善法产生的十种障碍，为了成就善法，必须摆脱以上所说的问题。因为摄善法戒的重点在于六度，所以要克服有关六度修行的障碍。当菩萨发现内心陷入这些障碍时，一方面是对此不认可、不接受，另一方面要积极采取措施，善加对治。这样才能圆满修习六度，成就摄善法戒。
“菩萨由此十种相故，名住摄善法戒。速能摄善一切种相，谓施渐次，若戒渐次，若忍渐次，若精进渐次，若静虑渐次及五种慧。”菩萨因为这十种修行，才能真正安住于摄善法戒，快速圆满摄善法应该成就的一切功德。前面讲到，摄善法戒的修行有十种圆满之因，分别是关于布施的次第修习，关于持戒的次第修习，关于忍辱的次第修习，关于精进的次第修习，关于静虑的次第修习，以及关于智慧的五种修习。修习这十种相，可以对治践行六度过程中的种种障碍，圆满摄善法戒。
以上，对菩萨戒作了总的阐述，帮助我们了解菩萨戒的精神。下面会讲到具体戒相，这些内容非常好，并不难懂，关键是去理解，去熟悉。