——“瑜伽菩萨戒”讲记
济群法师
菩萨戒是为菩萨道修行服务的，对大乘行者来说，正确认识菩萨戒非常重要。和声闻戒相比，菩萨戒在深度、广度上有很大差别。声闻戒主要制身口二业，菩萨戒不仅制身口，同时还要制心。用心不对，起心动念中就会犯戒。此外，声闻戒属于摄律仪戒，重点在于止恶。而菩萨戒包括三聚净戒，不仅要止息恶行，还要积极行善，所以除了摄律仪戒，还有摄善法戒和饶益有情戒。其中，摄善法戒是关于如何修习善行的规定，饶益有情戒是关于如何利益众生的规定，在内容上比声闻戒更广泛。从受持时间来说，声闻戒的有效期是尽形寿，即“尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗”等，而菩萨戒是要尽未来际地断恶修善，自利利他。
汉传佛教属于大乘，不仅要重视声闻别解脱戒，还要遵循菩萨戒。出家人受戒时，往往沙弥戒、比丘戒、菩萨戒一起受，即三坛大戒。对在家居士来说，通常是先受五戒、八戒等别解脱戒，在此基础上，才有资格进一步受菩萨戒。
那么，菩萨和声闻的最大区别在哪里？或者说，菩萨道和解脱道修行的最大区别在哪里？其实，不论解脱道也好，菩萨道也好，都是生命觉醒之道，都在完成觉醒的修行。不同在于，声闻偏向个人解脱，最高目标是证悟阿罗汉果，入无余涅槃，重在自利。而菩萨不仅要自己解脱，还要带领一切众生共同解脱。
在今天这个时代，我们会面对三大语系、不同宗派的教义，容易眼花缭乱，莫衷一是。但从解脱道和菩萨道的高度来认识，整个佛教就变得简单了。因为所有的宗派、法门，不外乎解脱道和菩萨道，声闻需要解脱，菩萨同样需要解脱；念佛需要解脱，修禅同样需要解脱。有人认为菩萨不需要向往涅槃，厌离生死，这是不对的。如果没有断除生命中的迷惑和烦恼，就会成为自身难保的泥菩萨。所以说，解脱能力是声闻和菩萨行者必须具备的。这也是菩萨在轮回中救度众生而不沉迷的资本。否则，自利尚且很难，遑论利他？
此外，菩萨和声闻的根本区别就是菩提心，这是大乘佛教的不共思想。从究竟意义上说，菩提心就是觉醒的心，发菩提心就是开发觉醒的心。认识到觉醒对生命的重大价值，我们要以发菩提心作为人生目标。
菩提心和菩萨行
菩提心包括愿菩提心和行菩提心，这两种属于世俗菩提心。此外，还有证悟空性后的胜义菩提心。愿菩提心就是一种崇高愿望，以利益一切众生、帮助众生解除轮回痛苦为目标。《瑜伽师地论·菩萨地·发心品》说：“又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。如是发心定自希求无上菩提，及求能作有情义利，是故发心以定希求为其行相。”可见，发心就是一种希求，一种意愿。菩萨行者以智慧观察生命，认识到菩提心是最有价值的心理，选择并确定这一发心。
从世俗菩提心而言，发心表现为自利和利他两个面向，一是我要成就无上菩提，圆满开发觉醒的心；二是我要利益众生，帮助众生解除轮回，共同觉醒。从胜义菩提心层面，则是《金刚经》所说的“如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者”，超越自他一切分别。
发起愿菩提心之后，接着是行菩萨行。相关内容，大乘经论有诸多记载。那么，如何使菩萨行更有效，使愿心真正落到实处？基于这一需要，就形成了菩萨戒，以戒律对菩萨的行为作出规定。因为出处不同，所以菩萨戒有多个版本。有的源于大乘经典，如出自《梵网经》的“梵网菩萨戒”，以及出自《璎珞菩萨戒经》《优婆塞戒经》的菩萨戒。我们现在学习的“瑜伽菩萨戒”，出自大乘论典《瑜伽师地论》。
菩提心、菩萨行和空性见，是大乘菩萨道的三大内涵，又称“三主要道”。其中，又以菩提心为核心，这是崇高的利他主义愿望，是积极入世，帮助众生解除轮回痛苦，引导众生走向觉醒的精神。
汉传佛教虽然属于大乘，但这种精神并没有得到很好的弘扬。很多人受了菩萨戒，但我们问问自己：是不是发起了菩提心？具备了菩萨的慈悲情怀？现实的佛教徒中，从出家众到在家众，这种精神并没有真正得到体现。从社会民众的观感来说，多半觉得学佛人消极避世，佛教对社会没什么作用。为什么有这些看法？关键在于我们没有做好，没能把大乘精神弘扬出来，以菩萨的发心和行为要求自己，把菩萨品质变成自身人格。
更遗憾的是，这不是个别情况，而是整个教界的普遍现象。原因固然很多，如历史、社会、文化背景等。但最根本的，是对菩提心认识不足。在印度传统中，菩萨行者在受菩萨戒之前，必须先受菩提心戒。《瑜伽师地论》《显扬圣教论》都说到：如果发起菩提心，就要找一位菩萨行者为戒和尚，由他作证，对十方三宝和一切众生宣誓，确定以成就无上菩提、利益一切众生作为自己尽未来际的使命。这个誓言非常重要。
我们有没有这样的发心，有没有建立这样的愿望？只有以真切的发心和愿望为前提，宣誓才是有效的。现在不少人受菩萨戒，懵懵懂懂地受一下，走一遍流程，就以为“我是菩萨了”。事实上，菩提心也没发起，慈悲心也不具备，那是什么菩萨？是标准的冒牌菩萨。
受菩萨戒时，戒师会问“你发菩提心没有”？戒子们都答“发了”。但真的发了没有？有时候，可能连菩提心是什么都不知道，受戒就会流于形式。正因为看到这些问题，我十多年来一直在弘扬菩提心教法，有《认识菩提心》《菩提心的修行》等系列讲座和书籍，还编写了传授和修习菩提心的仪轨。总之，菩提心是菩萨道修行不可或缺的根本，希望大家引起重视。
瑜伽菩萨戒
瑜伽菩萨戒的依据典籍，南北朝以来就有多次翻译，名《菩萨地持经》《菩萨善戒经》，属于《瑜伽师地论》的一部分。玄奘三藏完整翻译《瑜伽师地论》时，又将这部分单列，形成《瑜伽菩萨戒本》。可惜的是，它也和唯识宗的命运一样，并没有在中国佛教史上得到有效弘扬。
汉传佛教历来重视圆顿思想，推崇《华严》《法华》《涅槃》。梵网菩萨戒为顿立戒，出自《梵网经·菩萨心地戒品》，和《华严》属于同一思想体系，自古就深受重视。但梵网戒是卢舍那佛为释迦牟尼佛及诸大菩萨所说，其见地和要求很高，属于大菩萨的境界，做起来自然也很难。结果是，虽然大家都在弘扬并传授梵网戒，但实际行为上未必遵循。因为不好做，这些规范似乎只是拿来看，而不是拿来做的。
相比之下，瑜伽菩萨戒是弥勒菩萨为娑婆世界的众生所说，开遮更为善巧，也更容易落到实处。近代的太虚大师就大力提倡瑜伽菩萨戒，说自己“教学法相唯识，行在《瑜伽菩萨戒本》”，并有《瑜伽菩萨戒本讲录》传世。
在印度，瑜伽菩萨戒也有很多注解，如海云的《瑜伽师地论菩萨地释》，德光的《菩萨戒品疏》，月官的《菩萨律仪二十颂》，最胜子的《菩萨戒品大疏》，静命的《律仪二十颂疏》等。这些注解有不少被翻译为藏文，宗喀巴大师据此撰写了《菩萨戒品释》（法尊法师汉译）。我们知道，宗大师属于格鲁派，其特点是重视戒律。藏传佛教前弘期盛行密宗，有些人不重视修行的基础和次第，甚至不重视戒律，整个教界问题重重。宗大师为了整顿僧团，特别强调戒律，包括比丘戒和菩萨戒，认为不管修学什么法门，这些基础都是必不可少的。汉传佛教也是同样，无论是教界发展还是服务社会，都离不开戒律。尤其是瑜伽菩萨戒，对践行大乘精神尤为重要，我一直希望能好好弘扬。
瑜伽菩萨戒出自《瑜伽师地论》。本论由玄奘三藏翻译，共一百卷，由五部分组成，又称五分，分别是本地分、摄抉择分、摄释分、摄异门分、摄事分。在“本地分”中，共有声闻地、菩萨地等十七地。“声闻地”讲述声闻乘的修行，“菩萨地”则是关于菩萨道的内容，分瑜伽处、随法瑜伽处、究竟瑜伽处、次第瑜伽处。“瑜伽处”中，又包括种性、发心等十八品。
第一是种性品，说明要具备菩萨种性（即禀赋和根机），才能成为菩萨行者。有些人缺乏菩萨种性，对众生毫无兴趣，更谈不上利益众生，就很难成为菩萨行者。第二是发心品，讲到菩萨应该确认自己的选择和生命目标，以利益众生、成就无上菩提为使命。此外还介绍了菩萨的种种修行，如施品、戒品、忍品、精进品、静虑品、慧品等，六度的每一度都以一品来讲述。
我们现在学习的瑜伽菩萨戒，就出自《戒品》。学习时，如果能和其他五度相结合，内容会更丰富，理解也会更深入。此外，实践菩萨行还离不开知见。菩萨行之所以有别于世间善行，不仅在于菩提心，还在于正见指引。《菩萨地·真实义品》就是关于正见的内容，当年太虚大师也专门讲过。
关于菩萨戒，虽然《瑜伽师地论》中有一品的内容，但一般人学习时，多半是摘录其中关于戒相的部分，形成戒本，重点是四重四十三轻。我觉得，单纯学习戒相是不完整的。整个《戒品》对三聚净戒作了详细解释，戒相只是三聚净戒的具体实践。此外，《戒品》还讲到菩萨应该怎么受戒、犯戒后怎么忏悔等问题。对《戒品》的完整学习，可以使我们对瑜伽菩萨戒有深入了解。
《戒品》的架构共分九门，即自性戒、一切戒、难行戒、一切门戒、善士戒、一切种戒、遂求戒、此世他世乐戒、清净戒。其中的核心就是三聚净戒，并展开为四重四十三轻。换言之，这些戒条依托于六度四摄，是对布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧，以及布施、爱语、利行、同事的具体实践。具体内容，下面还会详细介绍。
作者和译者
按照汉传佛教的观点，《瑜伽师地论》的作者是弥勒菩萨。他是一生补处菩萨，将在释迦牟尼佛后成为娑婆世界的教主，这些内容是他通过无著菩萨传出的。根据藏传佛教的观点，《瑜伽师地论》就是无著菩萨所造。
本论译者为玄奘三藏。玄奘当年未出国时，已是饱学之士，参访了国内盛行的各种教派，包括研究《十地经论》的地论师、研究《摄大乘论》的摄论师、研究《俱舍论》的俱舍师等。但当年的经论翻译还不完善，所以他在参学过程中仍有很多困惑。为了解决问题，他排除万难前往印度求法，在那烂陀大学戒贤论师座下闻法。玄奘西行的主要目的，就是学习《瑜伽师地论》。那烂陀寺是当时最负盛名的佛学中心，据记载，戒贤论师本来要圆寂了，就是为了把《瑜伽师地论》传授给玄奘，专门住世等了几年。可见，本论及瑜伽菩萨戒与汉地渊源很深。
我们现在学习瑜伽菩萨戒，可以看到的注释，主要有太虚大师的《瑜伽菩萨戒本讲录》和宗喀巴大师的《菩萨戒品释》，其他资料也可找来参考。当然，关键是对《戒品》本身的熟悉、理解和实践。
第一章 总颂
云何菩萨戒波罗蜜多？
嗢柁南曰：自性、一切、难、一切门、善士、一切种、遂求、二世乐、清净。如是九种相，是名略说戒。谓九种相戒，名为菩萨戒波罗蜜多。一自性戒，二一切戒，三难行戒，四一切门戒，五善士戒，六一切种戒，七遂求戒，八此世他世乐戒，九清净戒。
《瑜伽师地论》的特点，是讲述一个内容前会有总颂，以简练的偈颂，把要表达的义理概括出来。
“云何菩萨戒波罗蜜多？”戒波罗蜜多，即通过持戒修行抵达彼岸，成就无上菩提。换言之，和无上菩提相应的戒，才能称为戒波罗蜜多，否则就不能称为戒波罗蜜多。什么是菩萨的戒波罗蜜多？
“嗢柁南曰。”嗢柁南是偈颂，用简明的语言，含摄丰富的义理。
“自性、一切、难、一切门、善士、一切种、遂求、二世乐、清净。”这里包括九层含义，所以按内容把文字点断了。如果用偈颂的形式表现，就是“自性一切难，一切门善士，一切种遂求，二世乐清净”。
“如是九种相，是名略说戒。谓九种相戒，名为菩萨戒波罗蜜多。”《瑜伽师地论》中，通过九种相来说明菩萨戒的内涵，引导我们完整、深入地认识菩萨戒。接下来整个这一品，都是围绕对九种相的解释，但我们在科判上，并不是完全按九种相的并列关系来说明，而是根据其重点，将九种相分为三个方面。
第一是自性戒，体现菩萨戒的自体，即菩萨戒的内涵包含哪几方面。
第二是一切戒，是菩萨戒含摄的一切内容，这是整个《戒品》的关键所在。我们了解菩萨戒，重点是从一切戒去认识，主要有三聚净戒、四重四十三轻。
第三到第九为难行戒、一切门戒、善士戒、一切种戒、遂求戒、此世他世乐戒、清净戒，这七种相是从不同角度说明戒的差别。这里只是简单介绍，接下来会对每个内容作详细说明，比如难行戒有几个方面，为什么叫难行戒等等。