——《普贤行愿品》讲记
济群法师
尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转-法-轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。
菩萨的资格考察
经典的开头，通常为：如是我闻、一时、佛在何处、做什么。但《普贤行愿品》却没有这些，因为这品经文属于《华严经》的一部分。我们现在看到的这一段，并非整部经文的开始。
此处先将十大行愿一一列出，然后依次解说，类似序分。
“尔时”即佛陀说法的那个时候。“菩萨摩诃萨”即大菩萨。菩萨，为梵语菩提萨埵的简称，意为觉悟的有情，不仅自己觉悟，更发愿令众生觉悟，这也是菩萨与罗汉的根本区别所在。阿罗汉虽然证得空性，却未将度化众生作为必须担负的使命。而菩萨由于悲心驱动，不忍弃众生于苦海而独自出离，发大愿力，帮助一切有情共同解脱。佛果，就是菩萨道修行的圆满成就，是慈悲和智慧的圆满成就。相比之下，菩萨虽已具备这两大品质，却未能彻底圆满。就像十四的月亮，固然明亮清澈，朗照人间，终不如十五圆月那么完美无缺。
在很多人心目中，菩萨似乎非常遥远，以为是来无影去无踪的神仙。其实不然，历史上的许多高僧大德就是人间菩萨。如民国年间的太虚大师，一生都按菩萨的道德标准修持，并题诗为：“比丘不是佛未成，请你呼我为菩萨。”谦称自己按比丘标准衡量，尚未完全合格；以佛的标准要求，也未能成就。但因发心行持菩萨道，所以请大家称自己为菩萨。故大师又有“太虚菩萨”之称。
其实，不仅太虚大师是人间菩萨，任何一个学佛者，只要能够发起菩提心，受持菩萨戒，精进努力地自利利他，当下也是人间菩萨。当然，这只是初发心菩萨，其功德、智慧、能力远远不能和普贤、观音等大菩萨相比。比如说，菩萨要圆满布施波罗蜜，但遇到有人需要你的眼珠时，初发心菩萨显然难以满足这一愿望。即使愿意忍痛牺牲自己，但因能力所限，也很难顺利完成，甚至可能因此退心。而对于地上的大菩萨来说，就能自在布施自己身内、身外的一切，欢喜给予，毫无吝惜。所以，同样是菩萨，境界却有高低之分。但我们不必气馁，每一位菩萨都是由普通人做起，从精进修行中成就的。关键是发起这一愿望，并以菩萨的戒律和道德标准要求自己。
菩萨的最大特点，就是无私奉献。从这个意义上说，无私帮助他人，并给社会大众带来幸福安乐的人，就具有菩萨的资格。所以，这个资格不是外在的，不在于什么样的地位，什么样的身份。在《观世音普门品》中，观音菩萨为度化众生，示现各种身相，有时当国王，有时当乞丐，有时当男人，有时当女人，甚至还有时化身畜生，所谓“应以何身得度者，即现何身而为说法”。因此，衡量菩萨的标准，关键是看他的行为，看他的所作所为是否符合菩萨道精神。
佛陀的功德有多大
“普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已。”“称”是称扬赞颂。“叹”是佩服，叹为希有。“胜”是殊胜，比喻如来超乎寻常的非凡功德。普贤菩萨听闻释迦牟尼佛说法后，发自内心地称扬赞叹，赞叹诸佛无量无边的功德。正所谓“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”。不论天上的天人，还是地下的凡夫，乃至十方三世所有众生，没有任何一个人的功德可以和佛陀相比拟。古今中外，有成就、有道德的圣贤比比皆是，如古代的老子、孔子，佛教史上的高僧大德，以及我们现前的授业师长等等。虽然他们都有值得学习的优点，有各自特殊的过人之处，但还不是圆满的，仍存在或多或少的缺陷。而佛陀不仅具有圆满的道德品质，外在的言行举止，也是清净而毫无瑕疵的。所以，普贤菩萨称赞如来功德胜过一切众生。
“告诸菩萨及善财言。”然后，普贤菩萨对参加华严法会的诸大菩萨和善财童子阐扬如来功德。善财童子为本次法会的当机者，故此处特别提出他的名字。
“善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。”普贤菩萨接着告诉法会听众，如来功德究竟有多大。“善男子”，即以善财童子为代表的，本次法会的所有听众。“十方一切诸佛”，十方，为东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上方、下方。佛教认为，在宇宙各个方向中，都有诸佛教化的佛土存在。而十方诸佛的数量，更是多如微尘，无法计算。
“不可说”，即数不胜数。“佛刹”，即诸佛居住的国土。在佛经中，佛刹又名三千大千世界，其范围广大无边。作为其基本构成单位的世界，是以须弥山为中心，由一个太阳、一个月亮和众多星球组成。一千个世界为小千世界；一千个小千世界为中千世界；一千个中千世界为大千世界，是为三千大千世界。“极微尘数”，则是将三千大千世界化为微尘后的数量。三千大千世界，本身已是惊人的天文数字，若再化为微尘，以目前最先进的计算水平，恐怕也难以算出答案。更何况，这个难以想象的巨大数字，还不是最终结果，只是用来形容劫数之多。
“劫”是时间单位，有小劫、中劫、大劫等。佛教所说的小劫，是根据人的寿命计算。佛教经典中说，人的寿命从80000岁开始，每100年减一岁，一直减到人寿10岁为止。再从人寿10岁开始，每过100年增加一岁，一直增加到80000岁。这样一增一减所经历的时间为一小劫。以现在的时间计算，是79990×100×2＝15998000年。中劫相当于是20个小劫，为15998000×20＝319960000年。大劫则相当于80个小劫，为15998000×80＝1279840000年。此外还有更为漫长的芥子劫，历时之久，难以估量。只能以比喻说明：在方圆40里的城池内全部堆放着芥子，天人每过百年来此取走一粒芥子，直到将城内所有芥子拿完，其间所经历的岁月，为一芥子劫。那么，我们能够想象得出，“佛刹极微尘数劫”有多么漫长吗？恐怕非常困难，故经文谓之“不可说不可说”。
“相续演说，不可穷尽。”以上描述，主要是为了告诉我们，如来功德无量无边。即使十方三世一切诸佛，经过如此漫长的岁月，接连不断地宣说这一功德，仍然无法穷尽。这并不是神话，也不是文学性的夸张描述。因为如来功德是无限的，无论历经多少时光，无论怎样不断宣说，都不可能穷尽。
如何成就佛果功德
经过普贤菩萨的赞叹，我们怎能不对佛果功德肃然起敬，心向往之？那么，又该如何成就佛陀那样的功德呢？
“若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。”普贤菩萨告诉我们：如果我们也想成就佛陀那样的广大功德，就应依照普贤菩萨阐述的修行法门，至诚恳切地发起十种大愿，并严格依此修行，依此实践。
“何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转-法-轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。”那么，十大行愿分别是哪些呢？当时参加华严法会的无量听众，包括眼前在座的各位善信，一定急于知道答案了。普贤菩萨了知大众心意，一一列举十大行愿的名目。
此处为总说，类似书籍前的目录，让我们大致了解本品的提要。以下，将详细阐述十大行愿的具体内容。
2007年11月修订版