——《普贤行愿品》讲记
济群法师
善财白言：大圣！云何礼敬，乃至回向？
普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前。悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽。而虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
礼敬的意义
礼敬诸佛，为普贤菩萨的第一大愿。
何谓礼敬？“礼”是顶礼、礼拜之义，包括合掌、问讯、鞠躬等表示谦恭的方式，主要指外在行为。“敬”是恭敬、景仰之义，主要指内在心态。礼和敬是相互的，如果礼而不敬，只是流于表面形式，对心行改善是毫无作用的。
《六祖坛经》记载了永嘉玄觉禅师参访六祖的一段公案。永嘉禅师见师时并不礼拜，而是绕师三匝，振锡而立。六祖便道：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行；大德自何方而来，生大我慢？”由此可见，礼敬还具有折服我慢的作用。
修学佛法，首先要对佛、法、僧三宝生起恭敬心、虔诚心。只有具备这一心行基础，才能老老实实地依教奉行，于佛法中得到受益。正所谓“一分恭敬，得一分佛法利益”。其实，不仅学佛如此，学习任何知识都是如此。如果一个学生对老师缺乏恭敬，对其教诲就会不以为然，上课不认真听讲，课后不好好复习。即使老师有再渊博的学识，对这个学生所能产生的作用也十分有限。同样，作为一个佛弟子，若对三宝缺乏敬意，这种信仰必定是不纯粹、不坚定的，甚至只是“宁信其有，不信其无”的泛泛好感。如果这样，我们可能全身心地实践佛法，宁舍生命，永不背弃吗？显然不能。而做不到这一点的话，学佛是无法深入的。
所以说，佛教中的礼敬，并非社会上某些人以为的，将木石雕塑当做崇拜偶像，以此祈求平安，祈求护佑。这是对佛教的极大误会。寺院中之所以供奉佛菩萨圣像，主要是为了表达弟子们对佛陀的追思，起到见贤思齐的作用。而礼敬的意义，则是帮助我们建立并保持对三宝的信心，从而更好地修学佛法。
拜哪些佛
第一大愿，为“礼敬诸佛”。“诸”是所有、众多之义。“诸佛”，不是一尊或两尊佛，而是“所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊”。
很多人在拜佛时，只想着眼前这尊佛，以为自己只是拜了释迦牟尼佛，或是阿弥陀佛、观音菩萨等等。还有些人，甚至会以凡夫心态衡量诸佛境界，担心我今天拜了观音菩萨，却未拜阿弥陀佛，阿弥陀佛是否会心怀不满？又或者，拜了阿弥陀佛，却未拜大势至菩萨，大势至菩萨是否还能保佑自己？如果得罪那些没有拜到的佛菩萨，万一他们怪罪下来，又如何担当得起？其实，这种顾虑大可不必，且是完全错误的。须知，诸佛菩萨并不需要我们礼拜恭敬。他们既不会因为我们拜一下而觉得受用，更不会因为没有被拜到而心生不快。在诸佛菩萨的境界中，并没有拜与不拜的相，这只是我们自身修行的需要。那么，作为一种修行方式，我们又该以什么心态拜佛呢？
普贤菩萨告诉我们：我们所礼敬的，不是一佛、二佛，而是在十方佛土中教化众生的诸佛如来，包括过去、现在、未来三世。过去诸佛，指曾经出世并说法度众生的佛陀；现在诸佛，指正在十方世界广转-法-轮、开演正法的佛陀；未来诸佛，指未来即将成就、利益有情的诸佛。这些多如微尘、无量无边的佛陀，都是我们顶礼的对象。
所以，我们在拜佛时，切莫执著当前这一尊佛像，而要以开放的心，观想十方三世一切诸佛。每一拜，也同时在拜尽虚空、遍法界的诸佛菩萨。
怎样拜佛
或许有人会问：如此众多的佛菩萨，该怎样去拜？又怎么可能拜得过来呢？
“我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前。”我们依循普贤菩萨的愿力和境界，确信十方世界有恒河沙数的诸佛存在。在信解并接受的同时，观想诸佛遍布十方，无所不在。所观想的影像，必须清晰分明，历历在目。如果只是泛泛地想一想，只是心头闪过一念，是不会有多少力量的。
“悉以清净身语意业，常修礼敬。”“悉”是完全。面对无量无边、数不胜数的诸佛菩萨，当以殷重之心，身体礼拜诸佛、口中称念佛号、内心至诚忆念，与诸佛菩萨心心相印。如是，以清净无染的身语意三业，时时修习“礼敬诸佛”的大愿。拜佛时，心中不能夹杂妄想烦恼，沾染私心杂念。否则，就不是清净的身语意三业，礼敬效果也会大打折扣。为什么有些人拜佛能得感应，有些人却不能呢？这和拜佛时的心态大有关系，取决于我们的心是否清净，是否虔诚。
佛陀的示现，就如空中明月，是一味平等，没有分别的。月亮始终朗照天际，哪里有水，哪里就会有它的显现。但前提是，这必须是一潭清水。如果水面浑浊不堪，同样的月亮，就无法倒映其中了。我们都知道，这并非月亮厚此薄彼，而是水的自身问题使然。我们的心，仿佛映照月影的潭水，明澈清净时，方能感得诸佛显现，慈悲加持，这就是佛教所说的感应道交。反之，一颗妄想纷飞、动荡不安的心，犹如浑沌翻腾的浊水。虽然佛陀从未舍弃我们，但我们却茫然不知，无法感应。
诗云：千江有水千江月，万里无云万里天。月亮是不增不减、没有分别的。哪里有水，哪里就有月亮显现。一千条河，就有一千个月亮；一万条河，就有一万个月亮。虚空是不垢不净、如如不动的，哪里没有乌云遮蔽，哪里就会呈现它的本然状态。同样，哪里有一颗虔诚、清净的心，哪里就有佛菩萨显现。这种显现，既是佛菩萨的加持，也是我们自心佛性的显现。如果时时都能把握念头，令心安住于澄澈无染的状态，就能常与诸佛菩萨共在一处了。所以，学修重点就在于我们的心，而非外在的什么。若是离开自心向外寻求，必然离佛道越来越远。
“一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。”十方世界的每一处佛土，都显现多如微尘、数不胜数的佛菩萨。那么，我们一个人又怎么拜得过来呢？这就需要借助观想的力量。不仅观想宇宙中有微尘数的诸佛，也观想宇宙中有微尘数的我。佛陀有千百亿化身，我也有千百亿化身。而在每尊佛陀面前，都有一个我在礼拜恭敬。
或许有人会觉得难以想象。那就不妨设想一下，在上下左右全部装满镜子的佛堂内拜佛。因为镜子的相互映照，一尊佛，就化现为无数；一个我，也化现为无数。这样的每一拜，就是在拜无量诸佛。而镜中的每一尊佛之前，又都有一个我在拜。如果以这样的观想之力礼敬，就有无数个我在拜无数尊佛。那么，每一拜的功德，都如虚空般无量无边，远远超过普通人多生累劫的礼敬功德。更重要的是，若能以此广阔、开放的心礼敬诸佛，那么我们也就不再是原来的自己，而是在向佛菩萨的境界不断靠拢。最终，将佛菩萨的境界化为自己的境界，与之无二无别。
“如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。”这段话有三个比喻：一是众生界尽，二是众生业尽，三是众生烦恼尽。众生界有没有穷尽之时？众生业有没有穷尽之时？众生烦恼有没有穷尽之时？显然是没有的，无论是众生界、众生业还是众生烦恼，都是无始无终、没有穷尽的。因而，我们对诸佛菩萨的礼敬，也是持续不断，永远不会停止的。
“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”在这永无止境的礼敬中，我们的心，一念接着一念，始终安住于对诸佛菩萨的忆念中，须臾不曾分开，片刻不曾间断。而且，在这持续不断的礼敬中，从未感到疲劳，感到厌倦。因为我们发自内心地希望成就佛菩萨那样的无量功德，从而自利利他，度化众生。这就是我们修学普贤行愿源源不断的强劲动力。
以上，为第一大愿“礼敬诸佛”的内容。这一礼敬，包括十方三世一切诸佛。从广义来说，还可将所有众生作为礼敬对象，因为他们也具有与佛菩萨平等无别的佛性。
常不轻菩萨
《妙法莲华经》中，有位名叫“常不轻”的菩萨，无论遇到何人，都恭敬礼拜。有些人不能理解，以为他精神错乱，神智不清。有些人感到讨厌，甚至用脚踢他、用口水吐他、用石头砸他。但不论别人怎样对待，他从不动怒，对人照拜不误。后来有人实在不解，就问他：“你从早到晚见人就拜，被打骂后也依然如故，究竟为了什么？”他回答说：“因为你们将来都会成佛，所以我不敢轻慢你们。”这个故事，一是说明众生皆有佛性，为使大众早日觉悟，常不轻菩萨以身说法，用实际行动劝化大众，提醒他们自尊自爱。二是说明菩萨道行者对一切众生都要恭敬尊重，无论遭遇什么逆境，都要坚持不懈，决不轻易退缩。
所以说，“礼敬诸佛”不仅要礼敬已经成就的十方诸佛，也要礼敬未来将要成就的一切众生。如果每个佛弟子都能将普贤菩萨的礼敬法门推广到日常生活中，尊重父母师长，尊重亲朋好友，尊重一切大众，那么，在迅速积累成佛资粮的同时，也能令世间变得祥和平安。
2007年11月修订版