——济群法师 2007年讲于西园寺菩提静修营
1．菩萨行的内容
成佛不是成就外在的什么，而是慈悲和智慧两大品质。所以，宗大师在《道次第》中特别强调：
方便与慧，随学一分，不能成佛。故须转入修成佛之方便，然彼亦须一不错之方便。途径若错，任几许努力，果仍不生，如欲取乳而掣其角也。又虽认为不错，若支分不全，亦费力无果。譬同种子水土等，若随一不具，苗即不生。此《修次中编》所说也。
若尔，何为全而不错之因缘耶？《大日经》云：“彼一切种智者，是从大悲之根本生，是从菩提心之因生，是以方便而到究竟。”此中悲者，如前已说。菩提心者，世俗、胜义二菩提心。方便者，施等皆圆满也。
世间任何成就都离不开方法，成佛也是同样，否则再多的努力也是徒劳。关于此，宗大师有一个非常生动的比喻：就像挤牛奶，应该在牛的乳房去挤，如果在牛角用力，无论费了多少功夫，花了多少时间，也不可能有收获。佛法是心地法门，这就需要了解心行的运作规律，辅以正确方法，才能达到四两拨千斤的效果。否则，非但达不到预期目的，甚至有可能走火入魔，这种情况比比皆是。因为心是非常微妙的，就像充满岔路和陷阱的迷宫，稍有不慎就会误入歧途，把幻影当作境界，把迷妄当作究竟。
所以《道次第》特别告诉我们：修行有两个关键，一是方法正确，二是内容完整。成佛究竟成就什么？一是成就解脱，获得出离生死、解脱轮回的能力，这就需要以空性慧为因。二是成就慈悲，成就无缘大慈、同体大悲的品质，这就需要以菩提心为因。
怎样才能成就空性慧？有人开始修行就强调无分别，并将分别等同于颠倒执著，其实这是不对的。在学佛之初，首先就要学会分别，当然是正确而非错误的分别。否则的话，以什么来调整心态，纠正偏差呢？作为凡夫来说，我们现前的心行状态是建立于无明之上，和空性并不相应。如果不以分别作出取舍和调整，是不可能在这种颠倒状态下见道的。所以学佛的常规途径就是亲近善知识、听闻正法，由此而能如理作意，法随法行。八正道特别强调正思维的作用，在契入空性前，这种思维是贯穿始终的。直到心行接近空性时，才需要进入无分别。因为分别只是调整心行的方法，无分别智才是契入空性、现证实相的力量。但这种无分别不是凭空而有的，必须以分别为前提，以正思维为前提。如果开始就想不分别，那就是古德呵斥的笼统、颟顸，是盲修瞎炼。
在修习解脱的同时，还要成就慈悲。佛陀是福智两足尊，具备圆满的福德和智慧。这种福德的成就，来自佛陀多生累劫的修行。本生故事记载，佛陀在因地时，以各种身份广行利他事业，甚至数数舍身，最终圆满福德资粮。人天路上，修福为先，没有福报，在世间将寸步难行。修行同样离不开福报，否则，即使有心学佛，也往往会有各种障碍。或是要为生存奔波，没有时间；或是病魔缠身，没有精力；或是天生愚痴，没有能力，等等。除了自身条件外，还要有缘听闻正法，有缘得到善知识的引导，这些都需要福报。在那些邪教信徒中，不少人也是一心向道，力求解脱，但由于缺乏福德因缘，结果误入歧途，断送法身慧命。
《道次第》中，宗大师特别批评了不重闻思和轻视修福两种错误观点，认为这是修行误区，不能将学人导向无上菩提。在成佛路上，方便与慧有如车之两轮，必须齐头并进方可，所谓“方便与慧，任缺其一，不得成佛”。
2．菩萨行的特征
此处所说的菩萨行，主要指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度，又称六波罗蜜。波罗蜜为梵语音译，意为到彼岸。也就是说，六度是帮助我们抵达成佛彼岸的六种行为。其实，这些内容在人天乘或声闻乘也有涉及，但他们所修的布施、持戒只是人天善法，只能导向解脱，无法成为佛果资粮，故不可称为波罗蜜。
那么，菩萨所修六度有什么不共之处呢？《大乘阿毗达磨杂集论》告诉我们：
云何施波罗蜜多相？谓诸菩萨安住菩萨法性，菩提心为依止，以悲导心，舍一切时所有身语意业。如是由种性故、愿故、意乐故、事故、自体故，显施波罗蜜多相。种性者，谓菩萨法性。愿者，谓菩提心。意乐者，谓悲导心。事者，谓舍诸所有。自体者，谓身语意业。
也就是说，菩萨所修的六度，一一都要贯穿种性、愿、意乐、事、自体等相。
一是种性，即具备菩萨种性，有乐于助人的禀赋。菩萨之所以能广行六度，利益大众，正是建立在这一种性的基础上。生活中可以看到，很多人生来具有菩萨心肠，当别人遭遇困难时，就会主动扶贫济困，施以援手，根本不需要多加考虑。反之，有些人虽然学佛后觉得应该帮助他人，但真正要做的时候总是非常勉强，需要特别努力地说服自己。这就是由不同种性造成的，或者说，是由不同生命起点造成的。
二是愿，即以菩提心为依止。菩萨所修布施等六度，都是以菩提心为因，本着“我要利益一切众生，要帮助一切众生解除痛苦”的愿望而修习。如果为了获取个人名闻利养帮助他人，即使在客观上能使对方得到利益，但并不属于菩萨行。
三是意乐，即以悲导心。菩萨修习六度，纯粹是出于对众生的悲悯。而世人的善行往往是有杂质的，比如布施，或是要显示财富，或是要夸耀品行，或是干了坏事心怀歉疚等等，很少是纯粹的悲心使然。所以，虽然有很多人在布施，在利他，但离真正的菩萨行还是有距离的。
四是事，即舍诸所有，为利他甘愿舍弃一切，包括宝贵的生命。或许有人会心存疑惑：佛陀不是总告诫我们人身难得，当倍加珍惜吗？为什么又赞叹舍诸所有，甚至献出生命呢？这么说是有前提的，必须是为了利他而舍，为了成就菩萨行而舍，绝非一时的鲁莽或冲动，而是经过抉择后的正确取舍。即使具备这个前提，也要量力而行。对已证悟生死自在的大菩萨来说，舍身如弃敝履，毫不足惜。但对尚未达到这一境界的初发心菩萨来说，还需要利用色身精进修学，上求下化，不可轻易舍弃。
五是自体，即身语意业，菩萨所修的利他善行包含身语意三业，或是以行动帮助他人，使对方从中获益；或是以爱语称赞他人，使对方心生欢喜。这样的言行，都要出自真诚的利他愿望。
具备以上特征，我们所做的一切才属于菩萨行。否则，即使修习施等六度，往往还是停留于人天善行，无法上升为佛果资粮。
3．菩萨行的修习
从广义上说，一切从菩提心出发，并能给众生带来利益、安乐的行为都是菩萨行。但从修学角度来说，主要围绕布施、持戒、忍辱，精进、禅定、般若六度进行。
（1）布施的修习
布施有三。一是财布施，其中又有内财和外财之分。外财即物质财富，这也是社会大众最熟悉的布施方式。内财则是以自己的劳动，甚至色身所有来帮助众生，如无偿献血、骨髓捐赠和器官捐赠等。
二是法布施，即以佛法开导众生，帮助他们了悟生命真相。众生最大的问题就是无明烦恼，就是生死轮回。所以，法布施才是对他们最究竟的帮助。《金刚经》中，反复以校量功德说明了这一原理。因为财富解决的问题是暂时的，而法布施能从根本上解决生命的核心问题，使众生获得自新、自救、自力更生的能力，其作用是长久的。作为佛弟子，能参与法布施，是迅速积累功德法财的捷径。从世间法来说，教导众生获得技术技能，具足谋生能力，也属于法布施的范畴。
三是无畏施，即给予众生安全感，为之消除恐惧。如佛法提倡的五戒，在规范自身行为的同时，就能起到无畏施的效果。如果我们不杀生，他人就不必担心被你欺凌伤害；如果我们不偷盗，他人就不必担心被你巧取豪夺；如果我们不邪淫，他人就不必担心家人和你一起时被骗失身；如果我们不妄语，他人就不必担心被你的花言巧语所蒙蔽；如果我们不饮酒，他人就不必担心你失去理智。一个严持五戒的佛子，大家和你在一起是很有安全感的。当然，无畏施不仅指这些，还包括对众生积极主动的救助。当众生遇到恐惧或危难时，菩萨行者决不能见死不救，而要尽力帮助他们从中解脱出来。这也是菩萨和声闻的区别所在，声闻戒的重点在于止恶，不要求必须行善，做了固然是好，不做也不会触犯戒律。而菩萨戒则是止恶与行善并进，如果在众生需要帮助时逃避责任，就是严重的犯戒行为，需要加以对治。
对凡夫来说，布施的障碍主要在于我执。凡是我们得到的东西，总会贴上自我的标签，执著于此，不愿舍弃，所以真正有布施习惯的人并不多。事实上，我们贪著的这些又给自己带来了什么？因为贪著，总是要严密守护，唯恐失去，整日提心吊胆。一旦有所损失，就悔恼万分，追悔莫及。且不说财富随时可能转换主人，即便我们在有生之年能牢牢抓住，临终时也得两手空空而去。如何让财富对生命具有长远意义？布施是最好的途径。
布施的利益主要表现为四点。
第一，克服悭贪吝啬。财富变化之所以会给我们带来伤害，根源就是内心的贪著受到冲击。否则，一切变化都不过是世间常态，是一些抽象的数字变化。所以在布施财物的同时，也会将执著和烦恼一同舍弃，何乐而不为？
第二，布施能使眼前利益转为长远利益。一个人即使拥有千万乃至亿万的家财，可实际的生活所需能有多少？有再多房子，不过睡一张床；有再多汽车，不过占一个座。既然我们能享用的如此有限，为什么不将眼前利益转变为长远利益？生活中，每个人的福报相差很大，这不是由于上天不公，而是来自往昔的不同积累。今生勤于播种，未来自然会继续收获，继续受益。
第三，布施能使福德资粮迅速增长。对修行来说，福德和智慧都不可或缺，所谓“修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，大象挂璎珞”。如果不积累福德，即使证悟阿罗汉果，也会缺乏道粮。更何况，菩萨还要广行利他事业，这都需要相应的福报来成就。
第四，布施能成就慈悲的修行。我们本着悲心修习布施等六度，在行善过程中，悲心又能得到增长，得到强化。这种行为和发心是互相增上的，如果说悲心是出生善行的种子，那么，善行就是滋养悲心的甘露。
反之，不愿布施会使贪著和由此带来的烦恼继续增长。我们对财富、情感的执著有多少，由此带来的伤害就有多少。所以我们要不断思维布施给人生带来的利益，思维不修布施的过患，令心安住于布施的意乐中。同时，在座下随力随分地实践，或以财富救济贫困，或以技能教人谋生，或以微笑给人信心，或以语言予人慰藉。总之，只要我们有布施之心，不论经济条件如何，都有机会帮助他人，都有能力做一个对社会大众有用的人。
（2）持戒的修习
菩萨戒包括摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。相关内容前面已有介绍，此处不再重复。对于持戒的修习来说，真正的重点，是认识到持戒的利益和毁戒的过患。具备这一认知，持戒才会成为我们主动的选择，而不是视为约束。在不少人心目中，持戒无非是以很多条条框框来限制自己，无异自讨苦吃，甚至认为这是对人性的扭曲，和当今社会提倡的个性解放、民主自由背道而驰。是不是这样呢？
我们知道，再民主的社会都需要法律作为保障。如果国家没有法律，似乎大家都能充分享受自由。但那样的话，人类的劣根性就没有任何约束，谁都可以杀人，可以偷盗，可以抢劫，如果说那样的社会是“自由”的，不如说是人人自危、处处恐怖的，相信没人想要那样的“自由”。所以说，制定法律的目的不是为了约束，而是通过对行为的规范来保障大众安全。
持戒的作用也是同样。它能使我们止息恶行，止息生命的不良相续，从而净化身心，摆脱烦恼。凡夫都处在贪嗔痴的状态中，表面来看，似乎我想吃就吃，想花钱就花钱，想干什么就干什么，其实早已被欲望支配，被烦恼操纵，是不能自主的。从另一方面来说，外界诱惑之所以会构成影响，正是因为我们内心有某种力量与之相应。如果没有这些力量在蠢蠢欲动，任何诱惑都是无法生效的。所以，真正的自由不是外在的。即使环境再宽松，只要我们内心还有烦恼，依然会被束缚，依然是不自由的。
作为社会的一分子，我们需要自律。儒家提倡的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，也是为了帮助人们培养自制力。这种自制力源于对自身的尊重和爱护，是希望自己向圣贤看齐。当我们受持戒律后，开始也很难做到。此时戒体的力量还很弱，需要通过不断持戒来强化。久而久之，就会从开始的刻意自制转变为修养，转变为人格。外在诱惑和内在烦恼的影响就会越来越小，无须刻意持戒，也能如法如律。
持戒不仅能使我们止息不良串习，更能长养慈悲。如摄善法戒和饶益有情戒，就是将六度四摄等善法通过法律条文固定下来，以此倡导善行，使慈悲种子得以增长。当我们真正认识到持戒的意义，认识到毁戒的过患，就会以欢喜心受持戒律。总之，戒律是保障我们安全行进在菩提路上的心路规则，也是帮助我们获得身心健康的行为矫正器。
（3）忍辱的修习
忍辱，能灭尽忿怒怨仇，令自他安隐，包括耐冤害忍、安受苦忍和谛察法忍三种。耐冤害忍，是忍耐冤家仇敌的伤害。安受苦忍，是忍耐艰苦的环境，如饮食粗陋、环境恶劣及修行过程中的各种考验。谛察法忍，是对无常、无我等与日常观念相距甚远的真理安然认可，信解真实，心无妄动。
对世人来说，忍也是一大障碍。俗话所说的“士可杀不可辱”及“君子报仇，十年不晚”之类，从佛法角度看，是完全错误的。所以不可辱，所以要报仇，无非是因为这个“我”受到了打击，受到了伤害。如果认识到“我”不过是假名安立，是虚幻的，哪里还有什么侮辱需要忍耐，有什么仇恨需要报复？当然，忍也要有智慧。如果一味硬忍，很容易因此造成心理疾病。真正的忍，是“忍无可忍”。就像虚空包容一切，大地承载一切，它们不觉得要排斥什么，所以也不需要忍耐什么。
《瑜伽师地论》论及忍辱时，让我们作五种观想。
一是宿生亲善想。想到众生曾和我们互为亲人，既然是对于亲人，我们还有必要计较吗？
二是随顺唯法想。生命只是五蕴的聚合体，是一大堆混乱情绪加上错误想法，其中并不存在你我之分。人人都像烦恼波涛中的落水者，浪打向哪里，就身不由己地冲向哪里。所以当他人对自己怀恨或加害时，我们要知道，这种嗔恨其实不能代表对方，只是烦恼的波涛在作怪，使双方都成为这种情绪的受害者。这样观察的话，就能于对方心生同情，而不是因为自己受害而生气，而委屈。当我们把其中的“你”“我”抽掉，如实观照一切时，就没什么非气不可的理由了。
三是无常想。生命是无常的，不论谁是谁非，终归都要死亡。你计较也是无常，不计较也是无常，何必为此费心，为此苦恼呢？
四是苦想。在这个娑婆世界，我们被种种痛苦逼迫，包括环境带来的痛苦，色身带来的痛苦，烦恼交织的痛苦。正因为大家都在痛苦中，更应该互相体谅，互相扶持。一个状态良好、心理健康的人，是不会处处与人为难的。只有心怀怨恨，才会像随时就要喷发的火山那样，一触即发。如果我们和他计较，也将被巨大的愤怒烧灼，被蔓延的怒火点燃，结果只能是苦上加苦。
五是摄受想。作为发起菩提心的菩萨道行者，已发愿将一切众生作为救度对象，所以除了那些对他们有利的事，别的都不应该再做。
当我们面对逆境时，如果能从这几方面思考，就会发现，并没有什么值得生气的事。佛法所说的忍辱，不是生气后再去忍耐，而是当下就以智慧观照它、超越它。当内在的愤怒被解除后，外在的敌人也就随之消失了。为什么会有敌人？正是因为我们内心有怨恨。只要解除怨恨，自然就不存在什么敌人。那样，不仅我们自己安然自在，周围的人也会感受到这种祥和的气息。否则就会以怨报怨，使世界充满仇恨和暴戾之气，导致流血、冲突乃至战争。正像佛陀所说的那样，唯有慈悲才能止息怨恨，化敌为友，而怨恨只能使矛盾不断升级。
此外，我们还要克服修行过程中的种种考验。闻法会懈怠，禅修会昏沉，拜佛会劳累，念佛会疲倦，其中有身体的障碍，也有心理的障碍，不少人因此退却了。但我们要想到，世人为了生存尚且要起早摸黑，奔波劳碌，其间还难免造作恶业。我们现在为了追求真理，追求解脱，如果不付出一点代价，能有收获吗？尤其在初修阶段，特别需要忍耐，需要和不良串习斗争。但这些努力将使我们拥有全新的人生，是非常值得的。有了这些认识后，就会对忍辱生起意乐，以正确的观照面对怨家，面对逆境，面对修行中的种种考验。
（4）精进的修习
精进，是远离懈怠等不善行，出生无量善法并令其增长，包括披甲精进、摄善法精进、饶益有情精进三种。披甲精进，就像勇士上阵要身披铠甲，才能深入敌阵，所向披靡。《四十二章经》说：修行如一人与万人战。我们想在内心树立佛法正念，但需要面对无始以来的串习，面对重重无尽的诱惑，如果没有精进，很难从串习和诱惑中脱身而出。摄善法精进，是在修习六度过程中付出的努力。饶益有情精进，就是坚持不懈地做利益众生的善行。
凡夫总是在惰性中。这种惰性不是说什么都不做，而是堕入一种不良习性。比如有些人喜欢吃，会到处寻觅美食；有些人喜欢玩，会到处游山玩水；有些人喜欢赚钱，会想方设法地四处赚钱；有些人喜欢赌博，会不顾一切地流连赌场。虽然看起来很忙碌，甚至很辛苦，但都属于惰性，因为他们只是在不良习性的驱使下无法脱身。这种习性就像地球引力一样，具有强大的力量。人为什么难以进入太空？就是被地球引力牢牢抓住，否则就可以在十方世界自在遨游。人为什么会被不良习性抓住？就是生命内在的惰性使然。我们要战胜惰性，一方面需要勇猛，另一方面，需要相应的善巧。如果没有善巧，我们想爬到屋顶都很困难。但如果有善巧，有方法，甚至可以登上月球，漫步太空。
学佛，正是帮助我们掌握摆脱惰性的方法。然后还需要不断精进，使所学方法产生作用。精进所做的，就是止恶和行善。一方面，对已经生起的不善行为立即制止，对尚未产生的不良串习刻意防范。另一方面，对已经修习的善行继续努力，对尚未生起的善行积极启动。这就是三十七道品中“四正勤”的内容：已生恶令断，未生恶令不生；未生善令生起，已生善令增长。由此可见，精进是有特定内涵的，不是所有努力都能称为精进。唯有对止恶修善所做的努力，才是佛教提倡的精进。
进一步，我们还要认识到懈怠的过患。正是因为对改造生命的懈怠，才使我们流转六道。如果不能改变这种现状，生命将沦陷于此，如老象溺泥，不能自拔。而精进则是奋发向上的力量，使我们摆脱惰性，走向解脱。认识到精进功德和懈怠过患，就要让心安住在精进的意乐中，在座下努力修布施、持戒、忍辱、禅定和般若。
（5）禅定的修习
禅定的修行也有三品。一是关于现法乐住的禅定，通过禅修令身心轻安。二是通过禅修引发自身的解脱能力。三是帮助我们更好地利益众生，属于饶益有情静虑。
凡夫的心总在散乱和掉举间摇摆，用现在的话说，就是躁动不安。在我们的心灵舞台，各种情绪和想法不停地跳动，此起彼伏，使得我们无法看清自己的心。就像一潭浑浊的水，因为淤泥重重，根本不知道水底有些什么。当我们希望专心思考时，又有各种不请自来的念头在干扰，使心不能稳定，无法生起观照。
禅修是帮助我们把心安住在善所缘，使妄念逐步平息，这样我们才有能力看清自己的心。否则，那颗永不安分的心就会向外攀缘，即使独处一室，第六意识也会不断将内心的各种种子翻腾起来，制造混乱。所以说，禅定可以帮助我们获得持续、稳定的心力，再进一步修观，开显无漏智慧。就像因沉淀而变得清澈的水，可以映照万物，纤毫毕现。
修习禅定，首先要了解禅定的功德及散乱的过患，然后选择善所缘为业处，通过不断修习，使心获得专注和稳定，这是成就正念、开发空慧不可缺少的基础。
（6）般若的修习
般若，是彻见一切诸法实相的究竟智慧，也包括三种。一是通达空性的智慧，为无我慧。二是通达俗谛的智慧，掌握医学、工艺等世间所需的知识和技能。三是利益众生的智慧，即摄受众生的方便。对于佛法修学来说，智慧至关重要。正是因为缺乏智慧，众生才时时处于无明状态，产生我执等迷乱感觉。
生命本身是具有觉醒能力的。佛是觉者之意，代表生命的觉醒。般若慧的作用，一方面是帮助我们破除无明，清除心灵垃圾，一方面是引导我们正确修习菩萨行。如果没有智慧引导，我们所修的布施、持戒、忍辱、精进、禅定就会失去方向，只能成为普通的世间善行。唯有在般若的引导下，五度才能得到升华，成为佛果资粮。
般若的修习，同样要了解到般若的功德及无明的过患，通过闻思经教树立正见，然后将正见转化成观照力，由观照般若的力量，最终成就实相般若。
修习六度，可以不断消除凡夫心的杂染力量，通过布施对治贪著，通过持戒对治放逸，通过忍辱对治嗔恨，通过精进对治懈怠，通过禅定对治散乱，通过智慧对治无明，使智慧和慈悲逐渐圆满。
(2022-5)