——济群法师 2007年讲于西园寺菩提静修营
当我们通过七因果和自他相换的思维发起愿菩提心后，为了巩固这一愿心，必须对十方诸佛及六道一切众生宣誓，也就是受菩提心戒。这不仅是一场仪式，更是对诸佛的庄严承诺，对众生的庄严承诺。当我们作出这份承诺后，就没有理由寻找借口了。否则，凡夫心的最大特点是善于寻找借口。只要不想干的事，只要和“自我”相违的事，总是能找到很多理由。宣誓的作用，一方面是强化愿心，一方面是杜绝退缩的后路。
汉传佛教是大乘，很多人以受菩萨戒为荣。但我们问问自己：是不是已经发起菩提心？是不是正在修习慈悲？如果既没发心也不曾修习慈悲，算什么菩萨？连泥菩萨都算不上。在受菩萨戒时，戒师会问：“你是菩萨吗？发菩提心了没有？”如果回答是否定的，是没资格受菩萨戒的。
1．传统依据
菩萨的真正内涵，就是慈悲和智慧。所以在印度和西藏的传统中，都有关于传授菩提心戒的记载。通过受持愿菩提心，把“我要利益一切众生，我要帮助一切众生解脱轮回”的愿望确立为生命目标。
《瑜伽师地论·发心品》云：“又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。”菩萨要发菩提心时，必须这样宣誓：希望将来证悟无上正等菩提，时时安住于如来的广大智慧，以此利益一切众生。
《显扬圣教论》也告诉我们：“世俗发心者，谓如有一随智者前恭敬而住，起增上意，发誓愿言：长老忆念（或言圣者忆念，或言邬波拕耶），我如是名，从今日始发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲饶益诸有情故。从今已往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、静虑及慧，一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故。”
世俗发心，即愿菩提心。发心时，须请求一位具格菩萨作为证明，以至诚心发愿：“我某某人，从今天开始，为利益众生发起阿耨多罗三藐三菩提心。从此之后，凡是我所修习的六度等一切善行，都是为了成就无上佛果。”因为只有成就佛果，我们才有更大的能力来帮助众生，利益有情，所谓“为利有情愿成佛”。
在冈波巴大师的《解脱庄严宝》和宗喀巴大师的《道次第》中，都有传授菩提心戒的内容。根据这些经典，我也编写了《菩提心戒受持仪轨》，包括请师、唱赞、戒师开示、请圣、大乘皈依、七支供、正授菩提心等内容。在发心之前，首先要称念大乘皈依，然后以七支供打开心量，为发起菩提心营造良好的心灵氛围。在正式宣誓后，还要发四弘誓愿，这是菩萨道修行的总愿。接着唱诵观音赞，称念观音圣号。因为观音菩萨是慈悲的象征，所以念观音菩萨就是念大悲心。这种称念不仅是将观音菩萨作为礼敬对象，更是将之作为学习榜样，通过忆念而见贤思齐，于自身成就观音菩萨那样的大慈大悲。最后，发心者为速成佛道，利益一切众生而至诚回向。
2．正授仪轨
准备：于佛堂或大殿，打扫整洁，洒以旃檀等胜妙香水，供奉佛、菩萨圣像及《般若经》等圣典，陈设香花灯果等供品，尽其丰饶。善知识所坐之位，亦以香花庄严陈设，次请圣众。弟子沐浴着鲜洁衣，恭敬合掌，于十方三宝前至诚生信。
（一）请师
发心者至和尚前，为求愿菩提心而长跪合掌曰：
昔诸如来、应、正等觉，及入大地诸大菩萨，最初于无上正等菩提如何发心。弟子某某今亦如是，请阿遮黎耶证明，我今亦于无上正等菩提而发心。（三请）
（二）唱香赞
炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）
（三）戒师开示
开示菩提心教法及受持愿菩提心的意义。
（四）请圣
和尚领发心者念，至诚迎请十方三宝慈光摄受：
香花迎！香花请！弟子某某一心奉请：尽虚空遍法界十方三世一切诸佛。
香花迎！香花请！弟子某某一心奉请：尽虚空遍法界十方三世一切尊法。
香花迎！香花请！弟子某某一心奉请：尽虚空遍法界十方三世一切贤圣僧。（三说三拜）
（五）大乘皈依
发心者忆念轮回苦，忆念三宝功德，生起至诚皈依之心。和尚领发心者念诵：
诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，
我以所修诸善根，为利有情愿成佛。（三说三拜）
（六）修七支供
发心者修七支供，集资净障，打开心量，为发菩提心营造良好的心灵环境。和尚领发心者至诚念诵：
所有十方世界中，三世一切人狮子，
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，
尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，
我今一切皆劝请，转于无上妙法-轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，
唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转-法-轮，
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是四法广无边，愿今回向亦如是。
（七）正授愿菩提心
发心者思维如母有情在六道轮回中受苦受难，生起极大慈悲之心。和尚领发心者于十方诸佛菩萨及阿遮黎前宣誓：
唯愿十方诸佛菩萨存念，阿遮黎耶存念：弟子某某，于此生及余生，施性、戒性、修性，所有善根，自作教作，见作随喜，以彼善根，如昔诸如来、应、正等觉，及住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提如何发心。弟子某某，亦从今时乃至菩提，于其中间，于无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度，诸未解脱为令解脱，诸未出苦为令出苦，诸未遍入涅槃为令遍入涅槃。（三说）
（八）发愿
发心者为利益一切众生成就佛道，至诚发愿：
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。（三说）
（九）唱观音赞
唱观音赞偈，称念观音圣号，忆念观音菩萨功德，即是忆念大悲心。
菩萨号圆通，降生七宝林中。
千手千眼妙真容，端坐普陀宫。
杨柳枝头甘露洒，普滋法界薰蒙。
千层浪头显神通，光降道场中。
观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修。
三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮。
瓶中甘露常遍洒，手内杨柳不计秋。
千处祈求千处现，苦海常作度人舟。
南无普陀山琉璃世界大慈大悲观世音菩萨，
南无观世音菩萨……
（十）回向
发心者为速成佛道，利益一切众生，至诚回向：
发心功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸有情，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
3．守护菩提心
受持愿菩提心后，如何守护这一发心，使之稳定增长？可以通过三个方面修习。一是忆念菩提心的殊胜，在思想上深化；二是将修习菩提心作为每日定课，在心行上加强；三是将这一愿望落实在利他善行中，在行为上巩固。
首先，需要不断忆念菩提心的殊胜。关于此，有两品经文应该经常读诵，一是《瑜伽师地论·发心品》，二是《华严经·入法界品》中弥勒菩萨关于菩提心的赞歌。这些经文可以帮助我们认识到，菩提心究竟有多大的利益和威德。通过口诵心念，随文入观，强化对发菩提心的意乐和希求。
其次，每天昼夜三次修习菩提心仪轨。修习仪轨的意义在于提醒自己：我的愿望是什么？生命的目标是什么？因为凡夫心是动荡而混乱的，如果不随时提醒，刚刚发起的一念愿心很快就会淡忘，就会模糊。所以需要通过每天修习来滋养这一菩提幼苗，使之茁壮成长，成为内心的主导力量。只有这样，人生才不会陷入迷乱，才不会被外界诱惑干扰。如因特殊情况无暇修习完整仪轨时，至少要念诵“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，我以闻思修功德，为利有情愿成佛”三遍。总之，这一修习应当持之以恒，才能达到改善心行的效果。
此外，还要和座下的修行相结合。因为菩提心是以利益众生为目标，需要通过六度四摄来贯彻，而不是作为口号那样说一说，喊一喊。通过具体的利他善行，既可以使发心得到强化，也可以作为检验标准，看看我们究竟能不能言行一致，是不是将利他愿望落到实处。
（2022-5）