济群法师
五、自性三身佛
善知识！既皈依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：于自色身皈依清净法身佛，于自色身皈依圆满报身佛，于自色身皈依千百亿化身佛。
善知识！色身是舍宅，不可言归。向者三身佛在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性。外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛从自性生，不从外得。
何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行。思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月，智慧常明。于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现。见性之人亦复如是，此名清净法身佛。
善知识！自心皈依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行。常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。
何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得。常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性。于实性中不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。
何名千百亿化身？若不思万法，性本如空。一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱。思念善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。
善知识！法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修，自性功德，是真皈依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言皈依也。但悟自性三身，即识自性佛。
佛有法、报、化三身。法身，又名自性身或法性身，是诸佛所证的真如法性之身。报身，是诸佛福慧功德圆满时所显现的自受用内证法乐之身，亦是完成佛果之身。化身，又名应化身或变化身，是佛为了救度众生而变化应现之身。从《坛经》的见地来看，三身佛都是觉悟本体的不同作用，是一体无别的。一旦证得觉性，即能成就三身。
“善知识！既皈依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。”六祖为大众开示说：善知识，你们既然已经皈依了自性三宝，还须各自专心谛听，我将为你们开显三身佛实为一体的原理，使大家从自性认识法报化三身。也就是说，三身佛本来就在我们身心之内，而不是外在的，高高在上的。
“总随我道：于自色身皈依清净法身佛，于自色身皈依圆满报身佛，于自色身皈依千百亿化身佛。”你们跟着我一起说：于自己内在身心体认清净法身佛，于自己内在身心体认圆满报身佛，于自己内在身心体认千百亿化身佛。
“善知识！色身是舍宅，不可言归。”前面说到“于自色身皈依”，所以六祖又特别提醒我们说：善知识，我们这一期的色身就像房子，是有使用期限的，不能作为终极归宿。所以，千万不要以为皈依自性三宝就是皈依这个色身，那就大错特错了。
“向者三身佛在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性。外觅三身如来，不见自身中有三身佛。”法身、报身、化身从来就在我们的自性中。世人只是因为无明迷惑，不能从内心体认菩提自性，所以向外寻找三身如来。却不曾看到，三身佛不在天边，也不在大殿，而是每个生命本自具足的。
“汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛从自性生，不从外得。”你们听闻这一教法之后，就要向内心体认，见到自己本来具有的法、报、化三身佛。这个三身佛是从自性显现的，不是向外求得的，也不是另外修成的。
“何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行。思量一切善事，即生善行。”什么叫做清净法身佛？法身偏向于空性，是世人本来具足的清净觉性。它是本来清净的，但又能从空出有，出生一切万法。因为具有这个功能，所以，思惟一切恶事，就会生起恶行；思惟一切善事，就会生起善行。
“如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。”虽然在意识层面是有善有恶的，但这只是迷惑系统的显现。不论怎么显现，自性都是本来清净的。就像万里无云的晴空，日月始终都是光明的，只是被浮云遮蔽，才会形成上明下暗的状况。
“忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。”如果遇到一阵大风吹开乌云，那就上下都是晴空，宇宙万有，一切都能清晰地显现出来。
“世人性常浮游，如彼天云。”凡夫被无明所惑，心性不定，忽明忽暗，就像布满云层的天际。虽然背后是湛然澄澈的虚空，但眼前看到的，却是满满的乌云。
“善知识！智如日，慧如月，智慧常明。”善知识，我们内在的智慧就像日月一样，时时都在放光。就像地球有白天黑夜，但并不是因为太阳有明有暗，而是地球自转和围绕太阳公转时产生的不同角度所造成。不论何时，太阳始终还是那个太阳，只是我们没有看到而已。
“于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。”我们的菩提自性时时都在六根门头放光，只是因为心总在向外追逐，执著这样那样的境界，就被妄念的浮云所遮蔽，使我们看不分明。
“若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现。”如果遇到明眼善知识，听闻佛法真义，就有能力自己解除迷妄，明心见性。如此，身心内外将是一片光明，使自性的无量妙用都能显现出来。
“见性之人亦复如是，此名清净法身佛。”见性的人也是这样，这就是清净法身佛。也就是说，只要我们扫除迷惑，体认觉性，即可于自身成就清净法身佛。
“善知识！自心皈依自性，是皈依真佛。”善知识，皈依这个清净无染的自性，才是皈依真正的佛。佛陀对世界最大的贡献，是发现一切众生皆有如来智慧德相，并为我们指出开启宝藏的方法。所以，皈依外在三宝的目的，正是为了破迷开悟，找到生命内在本自具足的究竟皈依处。
“自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行。”皈依自性，是要断除由无明衍生的不善、嫉妒、谄曲、人我是非、欺诳妄语、轻慢他人、邪知邪见、贡高我慢及一切时中的不良行为，这些都是遮蔽自性光明的乌云。只有驱散乌云，才能使觉性大放光明，普照天地。
“常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。”经常观察自己的过失，而不是带着分别心，议论别人的是非曲直，才是自皈依。真正懂得修行的人，都是向内观照的。如果拿着照妖镜到处照别人，根本就没找到修行的入手处。
“常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。”常常保有谦下之心，对一切人常行恭敬，就能见到自己的觉悟本性，没有任何滞碍，这就是自皈依。《坛经》中，六祖多处强调谦下的重要性。作为学佛人，要学会恭敬别人，这样可以帮助我们去除我慢，弱化我执，有助于见性。
“何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。”在《坛经》中，圆满报身主要指的是智慧。什么叫做圆满报身？就像点亮一盏灯，就能驱除千年黑暗。当一念般若智慧在内心生起，就能灭除无始以来的无明愚痴。
“莫思向前，已过不可得。常思于后，念念圆明，自见本性。”我们不要追忆过去的事情，因为过去的一切都已经过去。关键是要观照当下的每一念，不让一念空过。这样的话，就能念念安住于觉照，见到自己的清净本性。
“善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性。”在意识层面虽然有善有恶，但在觉性层面是超越善恶的。因为一切法的本质都是空性，所以超越善恶，超越一切二元对待，这就叫做诸法实相。
“于实性中不染善恶，此名圆满报身佛。”这个安住于觉性的般若智慧，是不会被善恶诸法染污的，就称为圆满报身佛。六祖在另一处也讲到三身：“清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。”清净法身指的是空性，圆满报身指的是智慧，千百亿化身指的是行为。我们真正体认到般若智慧，即成就圆满报身。
“自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。”如果迷失自性，哪怕只是生起一念之恶，也会障碍万劫以来的善因。如果安住清净自性，哪怕只是生起一念之善，也将灭除恒河沙数的恶因。
“直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。”从现在起直到无上菩提，念念都能见到觉悟本体，安住于觉悟本体，不迷失觉悟本体，就叫做圆满报身。
“何名千百亿化身？若不思万法，性本如空。一念思量，名为变化。”什么叫做千百亿化身？主要是指意识行为。如果不去分别万法，觉性本身是空寂的。但只要生起一念妄想分别，意识就会发展出善恶诸法，以及世间的一切变化。
“思量恶事，化为地狱。思念善事，化为天堂。”我们想到恶事的时候，就会招感地狱的显现；我们想到善事的时候，就会招感天堂的显现。生活中，我们应该有这样的经验：当内心充满嗔恨等负面心理时，那种痛苦折磨，何异地狱？而当内心充满慈悲等正面心理时，那种欢喜、祥和、调柔，就如身处天堂。
“毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。”我们产生毒害之心的时候，就会化身为龙蛇；生起慈悲之心的时候，就会化身为菩萨；具足智慧的时候，就会成就圣贤的品质；愚痴不化的时候，就会转化为六道众生。这个化，不是说色身立刻就变成龙蛇，而是各种心行最终会成就相应的品质。
“自性变化甚多。”觉性能生万法。对凡夫来说，一旦迷失本性，就会产生种种妄想，引发种种行为，进而带来与此相应的生命结果。佛菩萨证得根本智后，会进而成就差别智，随类化身，示现无量方便，这都属于千百亿化身。包括佛陀开示八万四千法门，观音菩萨三十二应，都没有离开觉性的作用。
“迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。”愚痴者不能了知其中真义，念念都会生起不良心理，由此发展出我执烦恼，从而与恶道相应。一旦回观反照，体认内在觉性，智慧由此产生，这就叫做自性化身佛。
“善知识！法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。”善知识，在法报化三身中，法身是本来具足的。如果能在念念中见到自己的觉悟本体，就属于报身佛。从报身的智慧中，针对众生差别演说种种法门，示现种种身相，就属于化身佛。
“自悟自修，自性功德，是真皈依。”能够自己证悟、修习并成就觉性所具足的功德，才是真正的皈依。佛教不同于神教，皈依不是为了找一个外在的依靠，而是由此成就佛菩萨所具备的大慈悲和大智慧，是通过皈依成就自身本具的三宝。这样的皈依，不仅需要信，更需要行，需要证。
“皮肉是色身，色身是宅舍，不言皈依也。但悟自性三身，即识自性佛。”但不要以为自性就是现前这个身体，皮肉构成的只是色身，只是我们此生居住的房舍，不能作为真正的皈依处。只有悟到自性显现的法报化三身佛，才能体认自身本具的佛性。
六、无相颂
吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪一时消灭。颂曰：
迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造。
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。
若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。
师言：“善知识！总须诵取，依此修行。言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去！”一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
接着，还是以一段“无相颂”作为本品的结束。
“吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪一时消灭。”六祖说：我有一首“无相颂”，如果能依此修行，当下就可令你们无始以来积集的罪业一起断除。
“迷人修福不修道，只言修福便是道。”愚痴者只是向外追求福报，却不懂得体认内在觉性，甚至还说什么修福就是修道。这是一种极大的误解，自性若迷，福何可救？
“布施供养福无边，心中三恶元来造。”虽然广行布施，广修供养，积累了很多福报，也做了很多善行，却不懂得改变内心，依然充满贪嗔痴三毒，由此造作诸多恶业。现实中，这样的情况大有人在，虽然乐于布施供养，却不愿通过佛法调整心行，以为在吃喝玩乐的同时做一点好事，就是世间最完美的双全法了。
“拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。”还有人以为自己修了很多福报，可以因此抵消罪业。到了后世，福报固然在，罪业同样也在。换言之，福报和罪业是无法互相取代的。在享受善业带来的乐果时，也避免不了恶业带来的苦果。
“但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。”想要究竟解除罪业，关键是从内心认识除罪的缘，安住在觉性光明中，以此动摇罪业产生的根本，并发愿永不再造，这才是真正的忏悔。
“忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。”只有真正悟入大乘顿教法门后，才是至高无上的忏悔，进而断除邪见，安住正见，常修正行，自然不再造作罪业。
“学道常于自性观，即与诸佛同一类。”学佛，关键是要时时体认并安住于觉性，这样就能证佛所证，与三世诸佛心心相印。
“吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。”禅宗历代祖师所传承的，就是这个直指人心的顿教法门，普愿法界众生都能因此明心见性，证得与诸佛共同的、无二无别的法身。
“若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。”如果想要证得法身，就要超越对种种法相的执著，使内心由执著带来的烦恼尘垢得以清洗。
“努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。”在这个问题上，我们要常行精进，为见道不懈努力，千万不要悠悠晃晃地过日子。一口气不来，今生就没有机会了。来生会去哪里？我们一点把握都没有。
“若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。”若能悟入大乘顿教法门，即可明心见性。所以，我们要以虔诚心恭敬求法，有一分恭敬，就能得一分佛法利益。
“师言：善知识！总须诵取，依此修行。言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。”六祖叮嘱大众说：善知识，对于这首偈颂内容，你们要认真诵读并牢记，按照其中的指引修行。如果能够言下见性，虽然离我有千里之遥，或是与我相隔千载，也等于常随在我身边。因为所证相同，所见相同，就不受时空阻隔。
“于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去！”如果听闻后没有任何领悟，没有任何感觉，即使坐在我的对面，也是相隔千里，咫尺天涯，又何必那么费力地远道而来？请各位善自珍重，好好回去修行。
“一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。”大众听闻六祖的开示之后，无不有所领悟，心生欢喜，发愿依教奉行。
《忏悔品》中，六祖讲述了五分法身、无相忏悔、四弘誓愿、无相三皈戒、自性三身佛等修行内容。这些本是佛教的常规修行，但立足于觉性而修，就有了不同寻常的高度。我们学习《坛经》，重点是要了解它的见地，由此认识各个法门的内涵。事实上，不论什么法门，只要立足于觉性，都会成为顿教法门。换言之，关键不是在于修什么，而在于怎么看，怎么修。