济群法师
《机缘品》介绍的，是六祖接引弟子的一些典型案例。其中，有些是带着问题，在六祖开导下疑惑顿消，明心见性。还有一些是已经开悟，来请六祖为之印证。这些案例不仅生动反映了六祖的教化特色，还针对具体问题阐述法义，对于我们深入理解《坛经》并依此修行，是大有启发和帮助的。
一、接引无尽藏尼，说诸佛义理非关文字
师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》。师暂听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字。
师曰：“字即不识，义即请问。”
尼曰：“字尚不识，焉能会义？”师曰：“诸佛妙理，非关文字。” 尼惊异之，遍告里中耆德云：“此是有道之士，宜请供养。” 有魏武侯玄孙曹叔良及居民竞来瞻礼。时宝林古寺，自隋末兵火已废。遂于故基，重建梵宇，延师居之。俄成宝坊。
师住九月余日，又为恶党寻逐。师乃遁于前山，被其纵火焚草木。师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。
第一个事例，是对无尽藏比丘尼的开示，说法要义为“诸佛义理非关文字”。
“师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。有儒士刘志略，礼遇甚厚。”六祖自黄梅五祖那里得到顿教法门的传承后，在猎队躲了十多年，后来回到韶州曹侯村，人们都不了解他的身份和修为。当时有位叫刘志略的读书人，对六祖很是恭敬和优待。
“志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》。”刘志略有个姑姑出家为尼，名叫无尽藏，经常读诵《大般涅槃经》。
“师暂听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字。”六祖听到无尽藏尼所诵的《涅槃经》后，立刻了知经中蕴含的深意，就为她解说法义。无尽藏尼就拿着经卷，向六祖请教《涅槃经》中不认识的字。
“师曰：字即不识，义即请问。”六祖说：字我是不认识的，义理方面有什么不懂，可以问我。
“尼曰：字尚不识，焉能会义？”无尽藏尼大为惊讶：文字尚且不认识，怎么可能懂得其中奥义呢？其实，义理和文字虽然有关，但不是绝对的，就像智慧高低和读书多少也没有必然关系。虽然多数人是通过文字去领会义理，但也有些人可以通过其他方式了知。六祖所以能一闻便知，一方面是因为宿根深厚，一方面是因为他已见性，这些义理都是他亲证亲见，有如探囊取物一般。即使有些经典以前未曾读过，但佛佛道同，法法平等，在核心问题上都是相通的。
“师曰：诸佛妙理，非关文字。”六祖告诉她说：诸佛所说的最高真理是超越文字的，不是必须通过文字来认识。我们知道，禅宗是佛陀在灵山会上拈花微笑，以此传佛心印，而不是说上一大堆道理。当然，禅宗也不排斥文字。只是因为凡夫执著于文字相，尤其是学教的人，往往会把认知停留在义理而非实相。事实上，透过文字去认识法义，本身就有隔阂。古人也说：书不尽言，言不尽意。世间法尚且如此，何况是对无上真理，文字所能表达的就更为有限了。所以禅宗为了破除执著，会以更直接的教化方式进行引导。
“尼惊异之，遍告里中耆德云：此是有道之士，宜请供养。”耆德，年高德劭、素孚众望者之称。无尽藏尼大为惊讶，遍告当地有德者说：这位是得道之士，我们应该请他来加以供养。
“有魏武侯玄孙曹叔良及居民竞来瞻礼。”当时有一位曹叔良，是魏武侯的玄孙，和当地百姓都来礼敬六祖。
“时宝林古寺，自隋末兵火已废。遂于故基重建梵宇，延师居之，俄成宝坊。”俄，短时间。宝坊，对寺院的美称。当时有座宝林古寺，经隋末兵火洗劫后已经废弃。他们就在遗址上重新修建佛寺，请六祖前去住持。很快，宝林寺就成为重要道场了。
“师住九月余日，又为恶党寻逐。师乃遁于前山，被其纵火焚草木。师隐身挨入石中得免。”六祖在宝林寺住了九个多月，又被那些出于嫉妒而想加害他的恶党追逐。所以就藏匿到前山中，不想，恶党还在山中纵火焚烧草木。六祖躲入岩石缝隙隐身，才得以幸免。
“石今有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名避难石。”岩石上至今还有六祖盘腿趺坐时留下的双膝痕迹及衣服布纹，这块石头因此被称为“避难石”。
“师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。”邑，古代指县。遭遇此事后，六祖想起当年五祖“逢怀则止，逢会则藏”的嘱咐，就隐修于四会和怀集两地。
二、接引法海，说即心是佛
僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：“即心即佛，愿垂指谕。”
师曰：“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。”
法海言下大悟，以偈赞曰：“即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。”
第二个事例，是接引法海，教化内容是关于“即心即佛”的开示。法海是六祖的重要弟子之一，也是《坛经》的记录者。在《坛经》的诸多版本中，最早传世的就是“法海本”。
“僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：即心即佛，愿垂指谕。”垂，敬辞，用于长者对自己的行动。指，同旨，意义。谕，使人知道。僧人法海是韶州曲江一带的人，他初次参拜六祖时，请教说：“即心即佛究竟是什么意思？请您给予指点，使我明白其中妙义。”
“师曰：前念不生即心，后念不灭即佛。”六祖开示说：前面这个念头不攀缘，不粘著，念而无念，就是真心的作用。然后安住于这一状态不迷失，不动摇，这个不生不灭的就是佛性的显现。即心即佛正是这样一个“心”，可我们现有的只是妄心、众生心、凡夫心。
“成一切相即心，离一切相即佛。”能够成就一切相的，是心的作用，因为它能生万法。如果在成就一切相的同时，又能离一切相，不住于一切相，就是佛性的作用。反之，凡夫在成一切相的同时，就会对相产生执著，此为妄心妄用。
“吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰。”如果我要完整开显其中原理，哪怕用长达一劫的时间也说不尽。下面还是听我说一首偈颂。
“即心名慧，即佛乃定。”即心的心，是慧的作用。因为心有抉择、观照、朗照无住的特点，所以这个心的当下就是慧。即佛的佛，为如如不动之意，这是定的特征。所以，觉性具有定和慧的特点。从作用上，是慧的特点；从本体上，是定的特点。
“定慧等持，意中清净。”等持，定的别名，心安住一境而平等相续。依《坛经》的见地，定和慧都是建立在觉悟本体上，如如不动的特点是定，朗照无住的特点是慧。当我们安住于觉悟本体，就同时具足了定和慧，并使这一状态念念相续，内心自然清净无染。
“悟此法门，由汝习性。”了悟“即心即佛”的顿教法门，需要有宿世修习的根机，否则是很难的。
“用本无生，双修是正。”即心即佛的心和佛，是本来具足，不生不灭的。二者同时具足，才是顿教法门所说的定慧。若有慧无定，即是狂慧；若有定无慧，即是有体无用。
“法海言下大悟，以偈赞曰：即心元是佛，不悟而自屈。”法海听到这首偈颂后大彻大悟，也说了一首偈颂加以赞叹。原来心的本质就是佛，我们没能悟到心中这个本自具足的佛，实在是枉度人生。就像《法华经》说的贫女宝藏、力士额珠，我们本来都有无尽宝藏，却一无所知，四处流浪乞讨，岂不冤枉。
“我知定慧因，双修离诸物。”现在我了解到心的本质就是佛，就是定和慧建立的基础。只有定慧双运，才能完整体认觉性，远离一切迷妄和执著。
即心即佛，后来成为顿教一系重要的修行内容。马祖接引学人，也是用“即心即佛”。大梅法常禅师得到这个指示，就住山参究去了。过了一段时间，马祖派另一门人前去试探说：“马祖现在说的是非心非佛，不是即心即佛了。”大梅的回答是：“任你们非心非佛，我只管即心即佛。”马祖听到这个回答后表示赞许，称“梅子熟也”。其实，即心即佛或非心非佛都是方便说。把觉悟本体叫做心，或叫做佛，也都是假名安立，实质是“说似一物即不中”。