济群法师
四、剃度出山
惠能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：“但吃肉边菜。”
一日思惟，时当弘法，不可终遁，遂出至广州法性寺。值印宗法师讲《涅槃经》，时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。
惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众骇然。
印宗延至上席，征诘奥义。见惠能言简理当，不由文字。宗云：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”惠能曰：“不敢。”
宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”惠能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”
宗曰：“何不论禅定解脱？”能曰：“为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。”
宗又问：“如何是佛法不二之法？”惠能曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁、作五逆罪及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二。无二之性，即是佛性。”
印宗闻说，欢喜合掌言：“某甲讲经犹如瓦砾，仁者论义犹如真金。”于是为惠能剃发，愿事为师。惠能遂于菩提树下，开东山法门。
这一段和上一段之间，已相隔十五年。期间经历，仅以四十余字带过。然后，重点讲述了惠能出山弘法的缘起。
“惠能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。”惠能后来到了曹溪，又被那些想要夺回五祖所传袈裟的人追逐。于是，在四会避难到猎队中，隐身达十五年之久。在此期间，时常随缘为猎人们说些佛法，应机教化。
“猎人常令守网，每见生命尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。”猎人们经常让他看守捕捉动物的罗网，惠能只要看到动物还活着，就网开一面，将之放走。每到吃饭的时候，就以野菜放在肉锅中一起煮。如果有人询问，就回答说：我吃肉边菜即可。
“一日思惟，时当弘法，不可终遁，遂出至广州法性寺。”一天，惠能想到自己还承担着续佛慧命、光大禅宗的重任，终究不能长期隐遁下去，所以就出山来到广州法性寺，即现在的光孝寺。
“值印宗法师讲《涅槃经》，时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。”印宗法师，精通《涅槃经》，曾至五祖处参学。《涅槃经》，释迦牟尼佛般涅槃前所说的最后一部经典。幡，直挂的长条形旗子。其时，正值印宗法师在寺中开讲《涅槃经》。惠能到来时，恰好有风吹动经幡。两位僧人因此争论起来，一位说是风在动，另一位说是幡在动，各执己见，争论不休。
“惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。”惠能见状就上前说道：不是风动，也不是幡动，而是仁者你们的心动了。曾有教科书把这个典故作为佛教是唯心主义的典型例子：明明是风在动，明明是幡在动，怎么会是心动呢？从缘起法来说，这只是因缘和合的现象，不能单纯说是风动或是幡动。没有风，幡能动吗？没有幡，又怎么知
道风在动呢？如果认为一定是风动，或一定就是幡动，都是心念的偏执，所以六祖立刻指出问题所在，那就是“心在动”。
“一众骇然。”众人听到这个说法，大吃一惊。这是惠能隐居十五年后的一次闪亮登场，出语惊人，非同凡响。
“印宗延至上席，征诘奥义。见惠能言简理当，不由文字。”上席，座中第一位。征诘，验证、追问。奥义，文字蕴含的深奥义理。印宗法师见一位居士出言不凡，就请至上座，详细询问佛法深意。晤谈之下，觉得惠能言简意赅，所说无不契于佛理，但都是自性流露，而非照搬经典文字。
“宗云：行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”印宗法师说：行者必定不是普通学佛者。早就听说黄梅五祖的衣钵传人已经来到南方，莫非就是行者吗？
“惠能曰：不敢。”不敢是谦词，认可了印宗的猜测。
“宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。”印宗法师见惠能果然就是禅宗六祖，就对他作礼，并希望他将衣钵拿来给大众瞻仰一下。此处的作礼，和之前惠明的作礼同样，是出于对法的恭敬。
“宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授？”付嘱，交付，叮嘱。指授，指导，传授。衣钵仅仅是表信之物，作为修行人，更关心的自然是法而不是衣。所以印宗接着就问：黄梅传法给您，究竟传了些什么？其教法的核心是什么？
“惠能曰：指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”惠能回答说：如果要说传授什么，其实是没有的。顿教的修行重点在于明心见性，是直接体认心的本质，而不是通过修习戒定慧获得解脱的常规路线。禅宗是无法之法，没有一定之规，也不希望学人拘泥于某个方法。说指授即无，并不是要否定五祖对他的印证和开示，而是不让学人执著于修法的形式。事实上，佛教所有法门都是方便施设的手段，目的是解粘去缚。可究竟是谁绑住你呢？四祖向三祖求法时说：我向和尚请求解脱之道。三祖就问：谁绑住你？其实，绑住我们的不是别人，恰恰是我们自己。从另一方面来说，这个捆绑的绳索也是妄想变现的，了不可得。一旦体认到这点，当下就是解脱。
“宗曰：何不论禅定解脱？”印宗法师就问：为什么不论禅定解脱？这也是大部分人的疑问，如果不论禅定解脱，还是佛法吗？还修什么呢？
“能曰：为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。”惠能回答说：禅定解脱是有对待的，是二法，而佛法是不二之法。这里所说的佛法，是第一义谛，是觉悟本体，是超越一切对待的。如果执著于二元对立之法，即便再努力地学，再精进地修，已然偏离正道，不复佛法本味了。《辨中边论》说，我们对每个法的理解，可能在遍计所执的层面，可能在依他起的层面，也可能在圆成实的层面。带着执著理解的佛法，是在遍计所执的层面，不是真正的佛法。在依他起的层面，才是佛法本身。到了圆成实的层面，才是佛法最为究竟、最为根本的所在。现在惠能所说的，正是超越遍计所执和依他起的无上真理。
“宗又问：如何是佛法不二之法？”印宗法师又问：什么才是佛法的不二之法呢？
“惠能曰：法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。”惠能回答说：就像法师所说的《涅槃经》中，阐明佛性就是不二之法。因为对佛性的体认要超越二元对待，非常非断，非有非无，非好非坏。所有这些对待都是迷惑系统的概念，虽然佛菩萨也说这些，但只是为了方便施设而说，是“由假说我法”。
“如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁、作五逆罪及一阐提等，当断善根佛性否？”四重禁，杀盗淫妄四根本戒。五逆罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。一阐提，无成佛之因。《涅槃经》中，高贵德王菩萨问佛陀说：如果一个人犯了四种根本重戒，或五无间罪，或本身就属于一阐提等，他们已经彻底断绝善根，没有佛性了吗？
“佛言：善根有二，一者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断，名为不二。”佛陀回答说：善根有两种，一种是常，一种是无常的。但佛性超越常与无常，所以不会断灭，这就称为不二法门。
“一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。”世间法中，一种是善的，一种是不善的。但佛性既不能说善，也不能说不善，因为善恶都是相对的，而佛性是离言绝待的，这就称为不二法门。
“蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二。无二之性，即是佛性。”蕴，色受想行识五蕴。界，十八界，分别为六根、六尘、六识。在凡夫的认识上，五蕴、十八界是有差别对待的，并会执著这种差别。但真正开悟的智者，就能看到五蕴、十八界的本质都是空性。这个无差别的本质，就是佛性。此外，众多佛典都说到不二的问题。《心经》说：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”诸法实相即是空相，是没有生灭、垢净、增减差别的。《瑜伽师地论》说：“不二者，即是显真实义也。”唯有超越对二元的执著，才能认识究竟真实。《中论》说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去为“八不”，是对八种自性见的否定。因为凡夫有生的自性见，灭的自性见；有常的自性见，断的自性见；有一的自性见，异的自性见；有来的自性见，去的自性见。这些都是戏论而已，唯有否定这些自性见，才能体会到最高真理。而在《维摩经》中，则是从三个层次来表述空性。第一个层次，是众多菩萨所说的不二，比如善和恶、常和无常、烦恼和菩提都是不二的，使心不再陷入二元对待。第二个层次，是文殊菩萨所说的不二，是超越语言，无法表述的。第三个层次，是维摩诘所说的不二，干脆连说都不说，只是默然。
“印宗闻说，欢喜合掌言：某甲讲经犹如瓦砾，仁者论义犹如真金。”印宗法师听了六祖的开示后，法喜充满，合掌赞叹：我所讲述的经义就像瓦砾一样，而仁者讲述的佛法就如真正的黄金那么纯净，弥足珍贵。
“于是为惠能剃发，愿事为师。”于是，印宗法师就为惠能剃度，并希望将他奉为师长，随其修学。所以，印宗法师虽然成就六祖出家，但并不是收了一个徒弟，而是拜了一位师父，这在佛教史上也是非常罕见的。
“惠能遂于菩提树下，开东山法门。”东山，指五祖传下的顿教法门，因五祖居于蕲州黄梅县黄梅山，其山位于县东，故名东山。惠能剃度后，就在菩提树下弘扬传自五祖弘忍的顿教法门。据史料记载，早在刘宋永初元年（402年），印度高僧求那跋陀罗来到广州，在此寺创建戒坛时曾预言：后当有肉身菩萨于斯受戒。梁武帝天监元年（502年），印度智药三藏不远万里，从印度带来菩提树种在戒坛前，并预言：吾过后一百七十年，有肉身菩萨于此树下开演上乘，度无量众。两位古德的授记不谋而合，可见，惠能在此树下开东山法门，实在有着不可思议的因缘。
惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君、官僚、僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心。闻了各自除疑，如先代圣人无别。
一众闻法，欢喜作礼而退。
以上，六祖讲述了自己从得法到开始弘法的经历。之所以说这些，不是为了拉家常，更不是为了自我标榜，而是向大家介绍这一法脉的由来及得法的艰难，由此生起重法、敬法之心。接着，是对大众的一番劝勉。
“惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。”惠能说：我在五祖弘忍那里得法之后，历尽艰辛，经常被人追逐，时时都有生命危险。所以，这一法脉得以传承，殊为难得。
“今日得与使君、官僚、僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。”现在可以和使君、官员、僧俗弟子聚会于此，宣讲顿教法门，应该是多生累劫的善缘，也是过去生因为供养诸佛而共同种下的善根，所以才有因缘听闻这样至高无上的顿教心法。我们今天有机会一起学习《六祖坛经》，同样是往昔结下的法缘使然，希望大家都能用心珍惜，“莫将容易得，便作等闲看”。
“教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心。闻了各自除疑，如先代圣人无别。”我现在给你们讲说的无上法门，是诸佛菩萨和历代祖师传承而来，不是我自己随便想出来的。想要听闻圣贤教诲的同修们，请各自端正闻法心态，让心保持清净。如果大家能在听闻后体证觉性，解除疑惑，就和祖师大德乃至诸佛菩萨没什么区别了。这个无区别是就所证而言，并不是说，一经悟入就能具备佛菩萨的所有功德。
“一众闻法，欢喜作礼而退。”大家听了六祖所说的顿教法门的由来后，非常欢喜，觉得希有难得，闻所未闻，行礼之后就告退了。
《行由品》主要介绍了惠能从初闻佛法至得道弘法的经历，包括求道因缘、得法经过、剃度出山等，其中的每一部分，都显示出惠能不同寻常的深厚善根。或许有人会因此气馁，觉得自己障深慧浅，难以企及。但我们要知道，慧根不是天上掉下来的，而是来自多生累劫的努力，所谓积土成山，积水成渊。不论我们现在的根机如何，只要开始修学，永远都不算晚。