出家之前，我们早已形成以凡夫心为基础的人格。这种人格是由长期以来的世俗观念、世俗行为和世俗威仪造就而成，同时，我们又在时时强化这种业已形成的行为模式，包括做什么、不做什么，似乎都有相对固定的习惯。所以说，我们首先是一个俗人。不要以为一出家就能脱胎换骨，就能发生质的改变。成长为一个合格僧伽，必须经过戒定慧的全面熏修，  查看全文>>

寺院具有教育的职能，是僧伽接受教育的学校。出家人从五湖四海和社会各个行业走到这里，是为了学习解脱烦恼的智慧，实践出离轮回的目标，造就佛菩萨那样的悲智品质。作为寺院，有责任为僧伽提供完整的修学引导。所以，每个寺院应有各自尊崇的宗派或擅长的修学法门，这样才能更好地承担这一职责，否则是没有资格“挂牌”的。  查看全文>>

企业的发展需要有标准，产品的制造需要有标准，但我们往往忽略了另一个更为重要的标准，那就是做人的标准。正因为缺乏做人的标准，最后，所有的标准就会被任意篡改，成为一个解释权在于“我”的说法。  查看全文>>

在禅宗发展过程中，有偏于自了的倾向。更多是强调个人解脱，缺乏积极利他的大乘菩萨道精神。所以，要强化信仰的基础，僧格的养成，以及大乘的菩提心的建设。有了这样一些基础，再来修习禅宗，将不再是遥不可及的事。  查看全文>>

1999年，济群法师应邀前往台湾参加“两岸禅学教育研讨会”。会议期间，在东道主的安排下走访了各地的重要道场，并对台湾弘法事业的开展进行了考察。在相互的座谈交流中，法师就各道场事业发展的侧重点作了有针对性的发言。  查看全文>>

我们这个分论坛的主旨，是希望通过对传统宗派的反思及各法门的准确定位，建立起契合当代大众的修学体系，为僧制建设、僧伽教育及面向社会的弘法布教提供坚实的理论后盾。  查看全文>>

佛教宗派众多，卷帙浩繁。在万余卷三藏典籍中，什么才是核心，哪些才是纲领？人们或是不明就里，或是执此废彼，真正对之了然于胸者百无一人。如是，盲修瞎练也就在所难免。还有些人，虽在念佛、禅修等法门中获得相应体证，但对佛法缺乏系统认识，多半滞留于某个程度无法深入。怎样断除烦恼？怎样契入空性？怎样圆满佛菩萨具备的品质？都是修学路  查看全文>>

如果没有一套契理、契机且操作性极强的修学体系为纲领，影响大众学修自不待言，佛教教育、僧团管理和弘法布教同样会存在缺陷。原因在于，教育、管理、弘法都离不开修学体系这一根本，同时，它们又是为修学服务的。若对修学体系模糊不清，势必影响佛教的健康发展。但仅有修学体系还不够，因为佛教发展涉及的是整体而非个体，这就需要以相关制度进  查看全文>>

认识解脱在三乘佛法中的核心地位，就能彼此协调各语系及宗派佛教之间的关系。声闻行者不必否定大乘，因为菩萨也在追求解脱，只是获得解脱的知见及禅修方法不同罢了。大乘行者也不必轻视声闻，因为声闻所成就的解脱，正是菩萨所要具备的核心能力及利他资本。  查看全文>>

传统之所以成为传统，自然有其相应的权威性。也正因为这样的权威，使得人们往往只是埋头顺应，却不敢加以审视。比如我们今天继承的佛教传统，包括我们的生活、修行乃至寺院建设，究竟是佛教的优良传统，还是陈规陋习？这个问题，很多佛教徒是不曾想过，或者是不敢去想的，似乎想一想就是离经叛道，就是冒天下之大不韪。  查看全文>>

佛教教育不应该与社会教育亦步亦趋，而要继承佛教优良的教育传统，以提升人的素质为根本，全面培养学生的修证、管理、弘法、学术研究能力。佛教教育是以契理契机为原则，在继承传统的前提下，吸收现代学术研究方法及现代文明的种种成果，建立契理契机的当代佛教教育模式，以弘扬佛法、利乐有情。​  查看全文>>