出家之前，我们早已形成以凡夫心为基础的人格。这种人格是由长期以来的世俗观念、世俗行为和世俗威仪造就而成，同时，我们又在时时强化这种业已形成的行为模式，包括做什么、不做什么，似乎都有相对固定的习惯。所以说，我们首先是一个俗人。不要以为一出家就能脱胎换骨，就能发生质的改变。成长为一个合格僧伽，必须经过戒定慧的全面熏修，  查看全文>>

2008年10月，西园戒幢律寺举办第三届戒幢论坛，主题为“佛法与心理治疗”，邀请教界人士及心理学界的专家学者参与。这是一次佛教界主动与心理学界进行的正面交流，那么，这种沟通的意义何在？  查看全文>>

佛教认为，真正的慈悲是要帮助人们究竟解决生命的痛苦，这不仅指物质问题，还包括心灵困扰；不仅指现实问题，还包括生死大事。从佛法观点来看，心才是一切问题的根源所在。只有解除人类生命中的永恒困惑和无明烦恼，才能从根本上铲除痛苦，获得安乐。  查看全文>>

在很多人感觉中，佛菩萨只是存在于书本和想象中，是脱离现实的。其实，成佛并不是成为行走云端的神仙，而是代表高尚生命品质的成就。这种品质包括三部分，分别是断德、智德和悲德。所谓断德，即断除一切烦恼。所谓智德，即圆满一切智慧。所谓悲德，即成就大慈大悲的品质。  查看全文>>

真正的佛菩萨应该是一种什么神情？他是无限的安静。这种安静不是无声的安静，而是内在的安静。仿佛静静的大山，静到极致，却像通天彻地的声音，有着某种难以表述的震慑力。这就是三法印所说的涅槃寂静，它来自所有躁动平息后的内心，来自宇宙人生的最高真实。  查看全文>>

在内心的阵营中，正念和妄念就是交战的双方。但从现状来看，双方力量却极其悬殊。如果说妄念像力士，正念就是襁褓中的婴儿；如果说妄念像正规军，正念就像刚刚成立的儿童团。这样的对垒，结果不言而喻。我们希望正念在这场抗衡中取胜，就必须不断赋予其能量，不断扩张其势力，使婴儿成长为拳王，使儿童团成长为无敌之师。  查看全文>>

在寺院住着心要清净，这样才能和法相应。相应了，才能在寺院享受这份清福。事实上，做事也是修行，生活也是修行。不要以为做事是做事，生活是生活，那你就没时间修行了。你要带着修行的意乐，带着菩提心、带着观照去做每件事。在做事过程中，最容易展现固有串习，也最容易失去观照。所以，做事正是最好的用功处，而且做事本身也是菩提心的实践，  查看全文>>

作为佛法修学，是存在一个普遍规则的。我们首先要了解这个规则，具备这个基础，才有能力继续学习任何法门，才不会出现偏差。否则，过早的一门深入往往会带来片面甚至错误的认识，就像盲人摸象那样。虽然也摸到了，但只是局部而已，对整体依然一无所知。甚至会因为对局部先入为主的印象，从此放弃对整体的探究，这是很可悲的。  查看全文>>

如何才能走向解脱？《道次第》就为我们指明了一条稳健而直接的道路。整个“《菩提道次第略论》系列讲座”有114讲，这是我在苏州戒幢佛学研究所的讲课录音，也是我近年来向信众大力推荐的。我看弟子的标准就是，是否用心学过这套《道次第》。凡是没有在这上面下过功夫的，都不能算是我真正的弟子。  查看全文>>

从弘法来说，过去更多是强调契机。众生根机各异，所以演化出八万四千法门。这固然是顺应众生的需求，但如果缺乏引导，也会带来修学上的混乱。在信息闭塞的古代，多数人没机会接触太多法门，且有善知识耳提面命，不致令学人莫衷一是。但在目前这个信息时代，不必出门就可以接触三大语系、各个宗派的典籍。如果没有能力抉择，就会目迷五色，无所适  查看全文>>

认识解脱在三乘佛法中的核心地位，就能彼此协调各语系及宗派佛教之间的关系。声闻行者不必否定大乘，因为菩萨也在追求解脱，只是获得解脱的知见及禅修方法不同罢了。大乘行者也不必轻视声闻，因为声闻所成就的解脱，正是菩萨所要具备的核心能力及利他资本。  查看全文>>

第四章·第五节 舍衣杂相：一、舍法不同：1.本部主张；2.引他部。二、五利通塞：1.明通塞；2.诫等心。结束语  查看全文>>

第四章·第四节 受衣方法：一、作衣法；二、受衣法：1.置衣法式；2.秉法行事 ·简众和僧 ·差持衣人法 ·持衣与法 ·申敬取衣 ·次第授与 ·对陈词句 ·收摄次行 ·行讫告众  查看全文>>

第四章·第三节 简人差别：一、受衣人；二、持衣人  查看全文>>

第四章·迦絺那衣法　第二节 衣体是非：一、《四分》；二、《十诵》；三、《摩得勒伽》；四、《僧祇律》五、《五分》； 六、《善见》； 七、《四分》  查看全文>>

第四章·迦絺那衣法：第一节 受衣时节：一、受舍时限：1.约本宗以明；2.引他部为证。二、不开摄闰  查看全文>>

第三章·杂明诸行：六、余处自恣；七、前后受施；八、无缘略说；九、前后相从；十、夏竟离处  查看全文>>

第三章·杂明诸行：一、僧别辞句；二、说恣单重；三、未具前说；四、客来多少；五、十五出界  查看全文>>

第二章·第二节 四人以下对首法：一、正自恣；二、明犯忏；三、示妄陈。第三节 一人心念法 ：一、自恣；二、忏罪  查看全文>>

第二章·第一节 五人以上僧法：四、略说杂行：1.对五德略；2.僧自相对略；3.卒难直去略。 五、五人僧法  查看全文>>

第二章·第一节 五人以上僧法：三、尼来请说：1.无尼来请；2.有尼来请 ·白日同席法 ·隔日重集法；3.尼来得否  查看全文>>

第二章·第一节 五人以上僧法：4.对座说仪 ·五德来仪 ·众僧自恣 ·五德处所 ·说讫告众；5.特明举罪  查看全文>>

第二章·第一节 五人以上僧法：2.正式差法 ·简德定处 ·索欲问和 ·正加差法；3.五德行事 ·和僧 ·行草  查看全文>>

第二章·第一节·五人以上僧法：二、五德自恣：1.简人是非 ·列两种五德 ·所以差二 ·斥世非谬  查看全文>>

第二章·第一节 五人以上僧法：一、僧集缘起：1.鸣钟敷设；2.筹水唱告；3.小众同别  查看全文>>

第一章·第一节 时节差别：一、含闰前后；二、诤事增减；三、修道延日  查看全文>>

前言  查看全文>>

第六章·第四节 特别说明：一、多人受日可否；二、依处安居差别；结束语  查看全文>>

第六章·第三节 受日作法：一、心念受日法：1.明缘法；2.告下众；3.沙弥。二、对首受日法：1.正明受法；2.示二法来源；3.明过用；4.问昼夜。三、众法受日法：1.初示缘；2.引古制；3.辨正说  查看全文>>

第六章·第二节 受日法：五、重受：1.引昔解；2.今解 ·立 义 ·引 证 ·述传闻证。 六、约事长短 七、僧尼不同 八、事讫不来成不  查看全文>>