佛法虽然浩瀚，但所有修行都离不开这些基础。宗喀巴大师在《菩提道次第论》中，将暇满人身的重大意义、皈依三宝、深信业果作为学佛修行的道前基础及共下士道的内容，又以“发心”贯穿三士道的修行。可见，这四点不仅是学佛之路的必要基础，也是修行成就的根本保障。  查看全文>>

本文围绕修学重点和五大要素，给大家介绍了我的修学思考，这五大要素对念佛法门也很有借鉴意义。  查看全文>>

在内心的阵营中，正念和妄念就是交战的双方。但从现状来看，双方力量却极其悬殊。如果说妄念像力士，正念就是襁褓中的婴儿；如果说妄念像正规军，正念就像刚刚成立的儿童团。这样的对垒，结果不言而喻。我们希望正念在这场抗衡中取胜，就必须不断赋予其能量，不断扩张其势力，使婴儿成长为拳王，使儿童团成长为无敌之师。  查看全文>>

有同修班学员向导师汇报自己的修学情况，并就定课观修不得力的情况请求指点。针对他所提出的问题，导师作了以下开示。  查看全文>>

当我们的思维全面而深入，再观修时，佛陀的形象就不再单薄。那么，心关注这个影像时就不会散掉，不会跑到其他念头中。可以说，对佛陀功德的思维越清楚，对心的“吸引力”就越大，越容易持续、稳定地专注。  查看全文>>

我们迷失了本性，不了解自己的本来面目，所以要四处找寻存在的感觉。《楞严经》谓之“迷头认影”——忘了头就在肩上，却把影子来当做是“我”。我们把这种感觉投射到身体、身份、家庭……总以为抓住什么之后才会踏实。其实，我们抓住的只是一些虚幻而短暂的存在。  查看全文>>

每个人都具有圆满的觉性，这个觉性是万法具足的，不需要任何外在支撑。一旦开启觉性，所有问题就迎刃而解了。因为这些问题都是以无明执著为基础，当无明不再，执著不再，哪里还有它们的立足之处？哪里还有它们的安身之地？这时的自在，才是真正的自在，无拘无束，了无挂碍。  查看全文>>

今天的人普遍活得很累。我们总是要不停地做着什么，玩着什么，总要把时间塞得满满的才觉得踏实，否则就会“闲得发慌”。是什么让我们如此不安？是什么让我们没有能力享受一份清闲？没有能力静静地面对自己，和自己相处？  查看全文>>

正念有两种，一是观念上的，一是心行上的。首先要确立观念上的正见，进而通过禅修，将之落实到心行。这一转化至关重要，否则，佛法还是佛法，我还是我，就像水和油，即使放在一个容器中，还是各自为政，互不相干。  查看全文>>

每一次吃饭，都是我们培养利他心、慈悲心和正知正念的修行机会。在吃饭过程中，要带着一份专注和觉察，安住在吃饭的当下，对当下的每个动作、每种心理状态都清清楚楚。只要反复训练，一定会感受到修习正念的利益。  查看全文>>

经行系列开示1至20——我们每天有很多时间在走路，但多半是在散乱放逸中，在各种想法中，无法安住当下，保持觉知。经行，就是让走路成为正念禅修的训练。包括平时的吃饭、做事、待人接物，都可以成为培养正念的助缘，以此训练专注力和觉察力。  查看全文>>

经行系列开示21至44——修行关键是有正确方法，就像我们回家，必须找到回家的路。其实，觉醒的家并不远，只是因为我们不认识，总在走错，才使这条路变得遥不可及。现在我们已经找到方向，就要付诸实践，不断熟悉。  查看全文>>

佛法自古就被称为心性之学，简称心学，用现在的话说就是“心理学”。我们知道心理学有不同流派，如果要给佛法加个定义，就应该是“解脱心理学”。那么，它和世间心理学最大的不同在哪里？  查看全文>>

对八步骤的概念，大家应该不会陌生。但具体怎么运用？并不是人人都很清楚了。其实，八步骤就是一种方法论。简单地说，就是把书本道理变成生命品质的方法。其中，包含了从理解法义到思考人生、形成认识，进而落实心行、改善生命品质的过程。不仅是一套有效的修学方法，同时还蕴含着学佛所要达到的结果。  查看全文>>

昔诸如来应正等觉，及入大地诸大菩萨，最初于无上正等菩提如何发心。弟子某某，今亦如是，请阿遮黎耶证明，我今亦于无上正等菩提而发心。  查看全文>>

在寺院住着心要清净，这样才能和法相应。相应了，才能在寺院享受这份清福。事实上，做事也是修行，生活也是修行。不要以为做事是做事，生活是生活，那你就没时间修行了。你要带着修行的意乐，带着菩提心、带着观照去做每件事。在做事过程中，最容易展现固有串习，也最容易失去观照。所以，做事正是最好的用功处，而且做事本身也是菩提心的实践，  查看全文>>

我们之所以要修行，就是为了治疗生死之病，轮回之病，烦恼之病，这一认知非常重要。我们目前还是凡夫，还有强大的凡夫心，不是说来到寺院就解决问题了，就高人一等了。不必说在家众，即使出了家，如果不在心行上下功夫，一样会问题重重，一样是光头俗汉。  查看全文>>

我们有多大的发心和胸怀，未来就能在这个事业中发挥多大作用。希望今天成为大家菩提路上的一个新起点。也希望在不久的将来，大家都能通过修学的提升，呈现出崭新的精神面貌。  查看全文>>

当我们在房间里观想“我要利益一切众生”，是不难做到的。但在生活中，会有很多违缘和逆境，如果愿心不坚，就很难经受现实的考验。另一个困难在于，使这念愿心相续不断。以前有句话说，“做一件好事并不难，难的是一辈子做好事”。发心也是同样，发一念愿菩提心不难，难的是发长远心、坚固心，难的是尽未来际地保持这一发心。  查看全文>>

在大乘佛法中，菩提心与空性见如鸟之双翼、车之两轮，缺一不可。而在究竟意义上，空性与悲心原本是不二的，既无菩提心之外的空性见，亦无空性见之外的菩提心。本文之所以特别强调菩提心的殊胜，指出学人在修习空性见过程中出现的各种弊端，主要是针对某些重空性见、轻菩提心的现象而言。但我们需要的注意的是，在未圆成无上菩提之前，二者皆不可  查看全文>>

修行的关键在于用心。如果心能用得真切，自然就会具有力量。你们今天来受菩提心戒，是否生起这样的愿望？是否发愿以救度一切众生为自身使命？如果没有这样的愿望，其实是没有资格受菩提心戒的。那样，即使受了也只是徒具形式而已。大家首先要把愿菩提心作为生命内在的愿望，其次，通过每天的不断修习来巩固这一愿望。  查看全文>>

我在学修《普贤行愿品》之初，时常都在思考：为什么汉传、藏传的大德那么重视《行愿品》，其奥妙何在？随着学修的深入，终于发现其中深意所在。普贤菩萨的这一行门，确乎深广、希有、究竟，它不仅是集资净障的最佳途径，其本身，就是成佛的修行，指引我们直接临摹佛菩萨品质，成就无限智慧、无限慈悲。只要我们用心观想，精进行持，必能触摸到这  查看全文>>

四无量心是佛法的重要修行，希望大家把这四句话作为定课内容之一，通过每天的发愿提醒自己，同时在生活中不断忆念。最重要的是，真正把这些内容作为自己的愿心，发自内心地由衷祈愿。  查看全文>>

这段经文，就是本品的总结归纳。一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。  查看全文>>

导归净土，回入娑婆；行愿无尽；利益无尽；回向；我们成佛不是为了自己，而是为了具备更大的能力，从而利益十方世界所有众生。  查看全文>>

学佛是为了成佛；佛陀的悲心；菩萨的愿望；发菩提心，行菩萨道；在生活中修行解脱；尽未来际利乐有情；常得善友提携；亲近诸佛，弘扬佛法；普贤菩萨的十大行愿，是修习菩萨道的捷径。  查看全文>>

礼敬诸佛；称赞如来；广修供养；忏悔业障；随喜功德；请转-法-轮；请佛住世；从第一“礼敬诸佛”到第七“请佛住世”，与长行内容基本相同。  查看全文>>

功德无量；消罪业，离魔障；招感殊胜的果报；往生净土；这段经文，向我们介绍了修习普贤菩萨十大行愿的殊胜果报。  查看全文>>

什么是回向；如何回向效果好；倘能依普贤菩萨不可思议的境界进行回向，我们所修一切功德，将百倍、千倍、千万倍地增长，乃至充满虚空，无限广大。  查看全文>>

恒顺众生的原则；以众生为中心；平等饶益众生；众生欢喜则如来欢喜；离开众生不能成佛；在“恒顺众生愿”中，一方面，探讨何为恒顺众生；一方面，探讨菩萨如何真正地利益众生。  查看全文>>