布萨为梵语，汉译净住或清净，本为净化自心之意。布萨法会的举行，一种是为信众说法、授受八关斋戒，使他们住于清净戒行，奉行俭朴的修道生活；一种是由比丘读诵戒本，按篇提示并检阅，通过自我检讨和发露忏悔，达到僧众自新、僧团纯洁、正法久住的效果。  查看全文>>

当前僧人队伍的状况，大有鱼龙混杂、泥沙俱下之势。之所以形成这样的局面，主要原因之一，就是传戒不如法。如何改变这种现状？一方面要对现有僧尼进行教育，提高他们的素质；一方面要慎重接引未来的僧尼，使僧团保持纯洁。受戒是确定僧尼资格的重要手续，更应当认真对待，如法举行。  查看全文>>

可惜的是，当今教界不依律行事，滥收徒众，这种不负责任的行为已司空见惯。这和宋元以来禅净盛行、律学衰微的现象是分不开的。作为当代的佛教，将何去何从？是严净毗尼，还是废戒废修？教依人弘，法赖僧传。僧人之所以称为僧宝，正是以其能精严戒律，修定习慧。若形同俗人，怎能受到人们的尊敬呢？  查看全文>>

在日常生活中，食与药是两个不同概念，食是指饮食，药则指疗病的药物，内涵各异，谁也不会混淆。而在戒律中，不仅将药物称为药，亦将饮食归于要的范畴。也就是说，一切食用之物皆通称为药。药物的作用乃治疗病苦，饮食能治疗饥渴，自然可称之为药。  查看全文>>

病与死是人生的两件大事，谁也无法避免。尤其是出家人，远离了家庭和眷属，倘若道业未成，烦恼尚在，一旦疾病缠身，更显得孤苦零丁。这时就需要大众的关心，集体的帮助。可当前僧团对有关事宜处理得很不如法。有些老和尚患病后未能得到较好治疗，且生活无人照料，临命终时烦恼重重，以致一生修行付之东流，实在可悲  查看全文>>

戒律是僧尼行为的准则，不懂戒律，行为就失去依据。一个不懂戒律的人，在僧团是不能独立生活的，更没资格成办僧伽事务。唯有通过对戒律的学习，才能如法如律地成办僧事，服务大众。  查看全文>>

如果多一人遵行五戒，社会就减少一分危机，增加一分安全。由别解脱戒建立起来的僧团，则具有教化社会、净化人心的作用。而菩萨道行者所遵循的菩萨戒，更是以六度四摄等利他行，积极贯彻大慈大悲的菩萨道精神。如果人人能够奉行五戒乃至菩萨戒，人间便是和乐的净土。  查看全文>>

律中关于僧尼日常行事的规定还有很多，此处仅就读律所得简单作些介绍。戒律有止持与作持之分，比丘的250条戒或比丘尼的348条戒只是止持部分。我们要全面认识戒律，不仅要学习止持部分，也要学习作持部分，才能彻底明了僧伽的行事规范。  查看全文>>

头陀行是佛陀最初为弟子们制定的生活规范。僧团成立之始，五比丘向佛陀提出：我们应穿何衣？吃何食？住何处？患病如何医治？当时佛陀的回答是：应着粪扫衣、常乞食、树下坐，患病则食腐烂药。这些生活方式又称“行四依”。  查看全文>>

有部的自性，是指因缘聚合的有为现象中，具有自生、自成、永恒存在的自体。唯识家的自性，是指依他生起的一切现象，各有相对独立的体质及简别于他的功能。禅家的自性，是指我人本具的真如佛性。中观家所破的对象，主要是有部所说的自性。  查看全文>>

“识”之一词，包含八识心王、五十一心所、十一种色法、二十四种不相应行法、六种无为法。八识是识的自体，五十一心所与识相应，十一种色法是识所变现，二十四不相应行法在心、心所、色法上分位假立，六种无为是识的实性。这一切都不离识，总立识名。唯是遮遣愚夫所执识外实有色等，所以唯识并不否定依因待缘生起的宇宙差别现象、色心诸法，但不  查看全文>>

太虚大师的唯识思想博大精深，体系严谨。从成立唯识义、依教起行、导归兜率净土，境、行、果总括无遗。从驳斥西方唯心主义学派，到弹斥国内欧阳师生，捍卫唯识大法，鞠躬尽瘁。大师晚年选编的《慈宗三要》，是唯识学人的修行指南，依此，可避免唯识学走上纯学术研究的道路。  查看全文>>

世亲关于唯识方面的著作很多，但代表其思想的，主要是《唯识三十论》和《唯识二十论》。《唯识三十论》提出三能变的观点，从正面成立唯识；《唯识二十论》则针对外人的疑问，释难以成立唯识。这两部论一正一反，从不同角度建立诸法唯识，其思想体系尽在其中。  查看全文>>

奘公译《成唯识论》时，原想把十大论师对《三十论》的注释，一一译出。窥基认为十大论师的注释内容分歧很大，且分布在五印度，现在如果一一都译出，恐怕后人没有那么多时间云研习。而观点的不同，又会造成学者思想混乱，所以有必要综合十释，评判真谬，权衡得失。奘公听了之后，觉得很有道理，就以护法的思想为中心，参酌调和九家之言，译成《成  查看全文>>

代表无著在瑜伽唯识学成就的，当推《摄大乘论》。在此之前，瑜伽唯识学尚未形成完整的理论体系，在教界也未取得相应地位，小乘人曾斥之为非佛说，不承认六识以外还有阿赖耶识。在弥勒和无著的其他著作中，对这些问题都有论述。如《瑜伽师地论·摄抉择分》从八方面论证实有阿赖耶识，《大乘庄严经论·缘起品》举出八种理由证明大乘是佛说。关于这  查看全文>>

在汉地，关于此论最著名的注释，是窥基的《辨中边论述记》。所谓“述记”，说明此书乃窥基亲承玄奘所述而记，并非个人著作，其内容多是奘公从印度听闻得来，不乏重要见解。另外，《述记》在解释颂文、释文之时，屡屡驳斥真谛所译《中边分别论》之说，以显唯识正宗思想。近代，则有太虚大师撰写的《辨中边论颂释》，简明扼要，通俗易懂，可作为学  查看全文>>

本地分通说十七地，摄抉择分进一步抉择十七地的深奥道理。此二分是所说，使人明了诸法事理。摄释分辨明讲经方法和诸经仪则，是能说的方式。连同前二分共为所说内容及能说方法，是一般的通说。摄异门分解释诸法名义，会通各种异说。上面四分阐明所诠教法，摄事分特明能诠的三藏，显示能诠与所诠的不同。  查看全文>>

在汉地翻译的《解深密经》中，流传最广、注疏最丰的当属唐译本。奘公留学印度十七载，从戒贤论师听授《瑜伽师地论》三遍，当然学过本经。归来后主持译场，随译随讲，由弟子们记录成书。奘公门下，最著名的有窥基、圆测二师。《大正藏》中，现存圆测的《解深密经疏》四十卷，书中旁征博引大小乘经论，深刻分析经文奥义，是后世研究本经的重要资料  查看全文>>

世俗与胜义合称二谛，一者为众生的虚妄世界，一者为圣贤的真实世界。《中论·四谛品》说：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”可见二谛在大乘佛法中的重要性。本经《胜义谛相品》专门阐述胜义谛的内容和特征，并用种种譬喻，生动形象地显示胜义谛，  查看全文>>

本文虽然批判“居士佛教”，但并不反对印老提倡的“建设在家佛教”运动。世界是广大的，人口已达60亿之多，有因缘接触到佛法的只是极少一部分。尤其在国内，弘法事业刚刚起步，可谓任重而道远，我们不仅希望出家众能热衷于弘法事业，同时也希望广大在家居士能积极参与、投入到弘法事业中。像《维摩经》所说的无尽灯法门一样，以一盏灯火点燃千  查看全文>>