——普贤菩萨圣诞专访
按照佛历，一年中有很多佛菩萨的节日。信众会在这一天来到寺院，烧香、拜佛、求保佑。寺院也会举办相关法会，以资纪念，同时满足人们的信仰需求。但这些活动多半停留在宗教仪式，对佛法传播没起到多少作用。我曾大力倡导，应该把这些节日办成“认识佛菩萨功德，践行佛菩萨精神”的教育，引导人们认识佛菩萨的功德，把佛菩萨的精神传递到社会。本文便是关于普贤菩萨圣诞的专访。
问：农历二月二十一，我们迎来了普贤菩萨诞辰。在广大信众，尤其是江浙一带信众的心目中，对普贤菩萨的熟悉程度可能不如其他菩萨。请问法师，在佛教信仰中，普贤菩萨属于什么样的地位？
答：汉传佛教中，大家熟悉的有四大菩萨，以及作为他们应化道场的四大名山。分别是五台山的文殊菩萨、普陀山的观音菩萨、九华山的地藏菩萨和峨眉山的普贤菩萨。所以，普贤菩萨是属于四大菩萨之一。
但在普通信众心中，对普贤菩萨的熟悉程度确实不如其他几位。这主要是因为，其他菩萨有相对确定的“管辖范围”，比如家人去世，会祈求地藏菩萨加被；学生读书考试，会祈求文殊菩萨照拂；而观音菩萨和汉地因缘深厚，自古就有“家家观世音”的传统，更是人们最常想到的求助对象。此外，生活中似乎没什么事会专门去找普贤菩萨，自然就没那么熟悉了。但这只是对求求拜拜的信众而言，在真正有心向道的佛子看来，普贤菩萨可是非常重要的修学典范。
问：那么，和普贤菩萨相关的经典是什么？
答：和普贤菩萨相关的经典，流传最广的是《普贤行愿品》，出自被誉为经中之王的《华严经》。汉传佛教特别推崇《华严经》，认为其见地至圆至顿，是无上成道之法，代表修行的最高境界。作为经中最后一品，《行愿品》阐述的十大愿王，充分体现了菩萨愿心的广大弘深，历来备受重视。
此外，《行愿品》还被净土宗列入五经一论之中。因为其中说到，在人临命终时，“如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界，到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。”其中的回向文，“我以普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”，也体现了本经与往生净土的关系。
在晚课的八十八佛大忏悔文中，也收录了《行愿品》的偈颂。此外，还有不少佛弟子将念诵《行愿品》全文作为日常功课，以此积累资粮，净化业障。
问：原来，我们和普贤菩萨有着深厚的因缘，每天都会在菩萨的加持下修行。关于四大菩萨，大家琅琅上口的是“大悲观世音菩萨、大智文殊师利菩萨、大愿地藏王菩萨、大行普贤菩萨”。其中，大悲、大智、大愿都容易理解，那“大行”又有什么甚深含义？
答：大行的行，指行为。简单地说，大行就是广大的行为。如何理解普贤菩萨的广大行为？《行愿品》的主要内容，是普贤菩萨十大愿王：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转-法-轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。早晚功课中都会念到，是佛弟子耳熟能详的。
单纯从这十个项目来看，我们可能会觉得，不过是常规的修行内容，是我们经常在做的。为什么普贤菩萨做了，就会被尊为大行，又被誉为愿王呢？这是因为，普贤菩萨是以至高的见地、广大的心量在做。
比如礼佛，我们平时只是拜一尊两尊。而普贤菩萨是要“礼敬诸佛”，面对“所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊”，以清净的身语意业修习礼敬。我们看菩萨是怎么修的：“一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。”不是一个我在拜一尊佛，而是无量的我，在拜无量的佛。佛身无量无边，拜佛的我同样无量无边。
更重要的在于，菩萨的礼敬不是局限在当下，而是“虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”。这种尽未来际的大愿，比世间任何的海誓山盟更深沉，更震撼！
礼敬诸佛如此，称赞如来乃至普皆回向同样如此，都是以十方三世诸佛和法界一切众生为对象，以无限的时空为所缘，来修每一个善行。虽然这些行为本身是有限的，但立足于无限的心行来修，当下都能升华为无限。这种心行的广大和无限，正体现了“大行”的内涵，也是它被尊为愿王的关键。
问：普贤菩萨对众生的承诺，尽虚空遍法界，无处不在，听起来特别震撼。多年来，您一直在传承并践行菩萨的大愿，出版过《学佛者的信念》《普贤行愿品的观修原理》。在您创办的三级修学中，也把《行愿品》的偈颂纳入日常定课，可见您对这一修法的重视。在您的弘法过程中，是不是和普贤菩萨有一些渊源？
答：在我的弘法过程中，确实和普贤菩萨及《行愿品》有甚深的因缘。早在上世纪九十年代，净慧长老弘扬人间佛教，提出“觉悟人生，奉献人生”的口号，并推崇两部经典。依《金刚经》觉悟人生，依《行愿品》奉献人生。1996年，我应邀在赵州柏林禅寺讲了七天《行愿品》。这是我第一次开讲本品，主要介绍十大愿王的各个项目，比如礼敬诸佛是怎么回事？称赞如来是怎么回事？广修供养是怎么回事？在普贤菩萨的加持下，很有信心，也很有灵感。此后，讲座内容还整理成书，就是我们现在看到的《学佛者的信念》。
2004年，我在苏州定慧寺再次宣说《行愿品》。时隔八年，我对普贤菩萨的见地和行门有了更多认识，特别围绕其中的观修原理加以开显，提出本品是“菩提心的无上观修，佛陀品质的临摹方法”。通过这一修法，可以帮助我们快速生起菩提心。进而依无限的所缘，直接临摹佛菩萨的广大心行。这次讲座对我的修行、弘法具有重要意义，可谓法喜充满。《普贤行愿品的观修原理》，就是根据此次讲座成书的。
2006年，我领众前往峨眉山朝圣，并在成都文殊院开讲《行愿品》，后整理为《从有限到无限》。2013年，我又应峨眉山佛学院邀请，在大佛禅寺开讲“行愿无尽”系列讲座，对《普贤行愿品》的修法作了进一步开显。
汉传佛教中，虽然很多人在念诵《行愿品》，但多半停留于粗浅的信仰层面，对经文蕴含的甚深见地及殊胜修法认识不足。针对这一现象，我特别希望把其中的修行原理开显出来。在三级修学的定课中，不管皈依还是菩提心的修行，都将出自《行愿品》的七支供作为重要内容。通过念诵和观修，引导我们积累资粮，净化业障，进而打开心量，像普贤菩萨那样去发心，去修行，去成就。
问：前面说到，《行愿品》是“菩提心的无上观修，佛陀品质的临摹方法”。我们知道，菩提心是大乘的不共修法，也是佛陀品质的重要组成，为什么《行愿品》能有这些作用呢？
答：为什么说《行愿品》是菩提心的无上观修？首先要认识到，发菩提心的最大障碍是什么。我们知道，菩提心的所缘是无限的，必须生起“我要帮助一切众生”的愿心，然后通过菩萨行落实这一愿心。这就意味着，我们要具备菩萨那样的大心量、大格局，把所有众生装到心中。我们看看自己，心中能装进几个人？很可能，一个人、一件事，就把心塞得满满的。
但佛法也告诉我们，心本来就是无限的，所谓“心包太虚，量周沙界”。凡夫心之所以那么狭隘，只是被无明、执著所缚。《行愿品》的观修，正是引导我们不断打开心量，体会“尽法界、虚空界”“佛刹极微尘数”的层面，从而建立无限的所缘，把一切众生装到心中。所以说，《行愿品》的观修可以为修习菩提心营造良好的心灵氛围。我们现在受菩提心戒、修菩提心，都以七支供为前行。
为什么《行愿品》又是“佛陀品质的临摹方法”呢？佛法告诉我们，在心的某个层面，我们本来和三世诸佛无二无别，只是需要开启。《行愿品》是普贤菩萨因地的修行法门，引导我们以十方三宝为榜样，以法界众生为所缘，在尽虚空界、尽未来际的时空中，生生不息地发愿，坚持不懈地行持。依此践行，就像学书临帖那样，可以领会名家的结构和笔意，复制到自己的练习中，是最快也最直接的成长途径。
问：听了这些介绍，觉得我们对普贤菩萨的了解太少了。即使在菩萨圣诞，也只是到寺院烧个香，拜下佛，远远不能领会菩萨的精神内涵。那么，我们应该用什么方法更好地纪念菩萨圣诞呢？
答：我们现在对佛菩萨圣诞的纪念，总体偏向信仰型，停留在烧香拜佛，最多就是举办法会。这些活动也有意义，但并不能使信众加深对佛菩萨的了解。
怎样才能更好地纪念佛菩萨？我觉得，要从教育的层面，开显相关经典和法门，使信众真正了解佛菩萨的精神内涵，激发见贤思齐之心，依教奉行之志。在普贤菩萨圣诞，我们可以通过《行愿品》，宣讲普贤菩萨的大愿，让人们了解菩萨的愿心，以及他在因地是如何修行，才能成就这么大的功德。
此外，在《楞严经·二十五圆通章》中，不仅有大家熟悉的观音菩萨耳根圆通的修行，也有关于普贤菩萨的修行，如“心闻洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通”这一偈颂，就是让我们直接体会菩萨无限的心行。当然对一般人来说，通过《楞严经》来认识无限的心会有难度，可以和《行愿品》的广大见地相结合。
总之，了解菩萨的功德，弘扬菩萨的行门，才能让大众从中受益，也是对菩萨最好的纪念。尤其是普贤菩萨的愿心和大行，如果我们带着这样的见地去修，就可以把有限的行为变成无限。于自己，可成就的无量功德；于众生，可带去无限利益。
问：这番开示，也让我们看到您的悲心大愿。很多人觉得修行有难度，菩萨是菩萨，我们是凡夫，距离太遥远了。但您的开示让我们知道，按《普贤行愿品》去观修，就能帮助我们打开心量，快速抵达修行目标。
答：普贤菩萨的修行包括两方面，一方面帮助我们认识到，心本具无限的层面，开启这个层面，修行才有希望。如果以凡夫有限的心行去修，无论经过多少大劫，也无法圆满。因为佛菩萨的功德是无限的，是有限永远无法抵达的。
另一方面，让我们通过临摹，以最快速度积累资粮，净化业障。为什么《行愿品》有这样的功效？因为它是立足于菩萨的广大心行。用社会上的话，叫生产力决定生产关系。过去的农民种地，一个人种上几亩地就了不得。但在现代化农场中，随着生产力和机械化程度的提高，一个人可以种几百甚至几千亩地。修行同样如此。所以修行不是靠蛮干，找对方法，才能四两拨千斤，使有限的生命发挥最大效益。