济群法师
《宣诏品》主要介绍朝廷对六祖的护持，以及六祖对传诏使臣的开示。
一、驰诏迎请
神龙元年上元日，则天中宗诏云：“朕请安、秀二师，宫中供养。万机之暇，每究一乘。二师推让云：南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。今遣内侍薛简，驰诏迎请。愿师慈念，速赴上京。”
师上表辞疾，愿终林麓。薛简曰：“京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？”
师曰：“道由心悟，岂在坐也？经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？”
简曰：“弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要，传奏两宫及京城学道者。譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明明无尽。”
师云：“道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名故。《净名经》云：法无有比，无相待故。”
简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人倘不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离？”
师曰：“烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根悉不如是。”
简曰：“如何是大乘见解？”
师曰：“明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间及其内外。不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”
简曰：“师说不生不灭，何异外道？”
师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”
第一部分，是中宗诏请六祖时，六祖对使臣薛简的开示。
“神龙元年上元日，则天中宗诏云：朕请安、秀二师，宫中供养。万机之暇，每究一乘。”上元日，即正月十五。安，嵩岳慧安国师，《景德传灯录》记载，“唐贞观中，至黄梅谒忍祖，遂得心要。”一乘，佛法。神龙元年（705年）正月十五的时候，武则天和唐中宗颁布诏书说：朕礼请慧安和神秀两位国师到宫中接受供养，让我们能够在日理万机之余，有机会参究佛法。
“二师推让云：南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。”但两位国师都推让说：南方有惠能禅师，曾得到五祖弘忍大师秘密传授的衣钵和法脉，能够传承佛法心印，应该向他请教。
“今遣内侍薛简，驰诏迎请。愿师慈念，速赴上京。”内侍，太监。所以现在派遣内侍薛简，带着诏书前来迎请。希望大师慈悲顾念我们的向道之心，立刻动身前来京城。
“师上表辞疾，愿终林麓。”对皇帝的邀请，六祖上奏，托病辞谢，希望在林间终老一生。既然六祖不得前往，薛简就向他请教一些佛法问题，以便回去转告颁布诏书的则天和中宗。
“薛简曰：京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？”薛简问：京城禅门大德都说，想要解脱，必须从坐禅入手，从而获得定力。如果不是通过修习禅定而解脱的，从来都没有过。不知大师如何看待这个问题？
“师曰：道由心悟，岂在坐也？”对于这个问题，六祖直截了当地开示说：道是由心体认的，怎么会取决于坐呢？从《坛经》看，六祖似乎有些排斥打坐。事实上，六祖批判的是执著坐相，或将此作为入道的唯一方式。禅是超越任何形式的，在行住坐卧、穿衣吃饭的每个当下都可以体认。既然不拘形式，自然不会排斥“坐”，因为这也是契入心性的辅助手段，而且是重要手段。但不是唯一，也不是必经之路。修行的重点，是要落在“心”而不是“坐”上。就像牛驾车，如果牛不走，应该打牛而非打车。执著坐相，就像是在打车而非打牛，打得再辛苦也是枉然。
“经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。”为了阐明这个问题，六祖又引《金刚经》为证。经中说：“若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。” 如果以为，如来也像凡人一样有来有去，有坐有卧，这是不了解如来的表现。为什么这么说呢？因为如来坐的时候不执著于坐相，卧的时候不执著于卧相，坐卧都是自在的。如来证得的觉性也是同样，没有来也没有去，没有生也没有灭，这就是如来清净禅。而在证得觉性之前，我们会执著于来去，执著于生死，于来去、生死都不得自在。
“诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？”体认到一切法的空性和寂静，安住其中，如如不动，就是如来那样清净无染的坐，这才是最高的坐禅。这个坐是超越能所的，是无所坐、无所得的。在究竟意义上说，如来得阿耨多罗三藐三菩提，尚且没有所得，更何况坐呢？自然是了不可得的。
“简曰：弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要，传奏两宫及京城学道者。譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明明无尽。”薛简说：弟子回到京城后，皇帝必然会询问六祖到底说了些什么。希望大师慈悲为我们指示佛法心要，我会将此传奏太后武则天和中宗皇帝，以及京城的修学者们。这样就能像一盏灯点燃千百万盏灯，让处于无明暗夜的众生获得光明，进而光光相映，灯灯互递，无穷无尽。
“师云：道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名故。”通常，人们都以黑暗代表无明，以光明代表智慧。所以薛简提出要传递佛法光明，以此破除黑暗，殊不知，这样就使光明和黑暗形成二元对立。针对这个观点，六祖对薛简作了重要开示，说明光明和黑暗的本质不二：最高真理是超越明暗的。所谓的明和暗，只是一种相对的表达，是说明两者相互替代，有明无暗，有暗无明。至于说到明明无尽，也是和有尽相待而立名。如果执著这种相对，是不能证得觉性的。
“《净名经》云：法无有比，无相待故。”所以《维摩诘所说经》说：在最高真理的层面，是没有彼和此的。因为它已超越相对，无所谓明，也无所谓暗，无所谓无尽，也无所谓有尽。只有这样，才能体认绝待的空性。
“简曰：明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人倘不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离？”薛简又进一步提出疑问：明是代表智慧，暗是比喻烦恼。修道者如果不以智慧照破烦恼，无始以来的生死怎么出离，又凭什么出离？在教下的常规认识中，世间有智慧，有烦恼，故以智慧照破烦恼。但在禅宗的见地中，却不如是。
“师曰：烦恼即是菩提，无二无别。”六祖说：烦恼就是菩提，两者是没有区别的。这是《坛经》最广为人知的教诲之一，凡对佛教略知一二者，都会对这句话耳熟能详。但它的内涵是什么？如果烦恼就是菩提，我们有的是烦恼，为什么还要学修，为什么还要见性？须知，这个“即是”是本质而非现象的相同。烦恼的原始能量就是菩提，只是经过无明的扭曲，所以呈现出烦恼的形态。
“若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根悉不如是。”如果认为要以智慧照破烦恼，这是二乘的见解，是《法华经》所说的羊车、鹿车的根机，不是大白牛车的根机。对于上根利智者来说，修行并不是这样的。
“简曰：如何是大乘见解？”薛简问：那什么是大乘见解呢？
“师曰：明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。”六祖说：明和无明，凡夫认为是两个东西。光明没有出现时，四处一片黑暗。当光明出现时，黑暗到哪里去了？其实是找不到的。可见，离开明之外没有独立的无明。《证道歌》说：“无明实性即佛性。”在智者看来，明和无明的本质是一样的，都是觉性，并不是两个东西。超越对明和无明的执著，就能体认其中的实性。
“实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。”这个实性就是觉性，作为无明凡夫时不会减少，证得圣道圣果时不会增多。在烦恼状态下不被扰乱，在禅定状态下也不寂灭。在在处处，都是圆满无缺的。无论证得还是没有证得，它都不受影响，没有改变。
“不断不常，不来不去，不在中间及其内外。不生不灭，性相如如。常住不迁，名之曰道。”接着，六祖又进一步说明觉性的特点：它不是断灭，也不是恒常的；不落于来，也不落于去；既不在中间，也不在内外。没有生也没有灭，如如不动，不随外境迁流变化，所以称之为道。
“简曰：师说不生不灭，何异外道？”薛简进一步请教说：您说的这个不生不灭，和外道说的不生不灭有什么不同呢？这难道不是落于常见了吗？
“师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。”六祖开示说：外道所说的不生不灭，是对立的状态。是以灭作为生的结束，又以生来显示灭，这个灭就不是真正意义上的灭，生也不是真正意义上的生。也就是说，这不是缘起的生灭。
“我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。”而我现在所说的不生不灭，是从缘起层面而言。生的本身就是不生，因为没有自性的生，有的只是因缘假相而已。透过这个因缘假相，了解到无生的空性。同样，灭也不属于断灭的灭。所以说，完全不同于外道所说的生灭。
“汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”这句话是顿教的用功之道：如果你想了解这一心法的要领，必须超越对善恶的执著，而不是像教下那样，以断恶修善作为常规道路。只有超越一切二元对待，不思善，不思恶，才能契入心的本体。体会到觉性的光明澄澈，照而常寂，同时还有恒河沙数的无量妙用。
二、中宗赐衣钵
简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，表奏师语。其年九月三日，有诏奖谕师曰：“师辞老疾，为朕修道，国之福田。师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见。朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已，并奉磨衲袈裟及水晶钵。敕韶州刺史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺。
第二部分，是中宗为六祖赐衣钵。
“简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，表奏师语。”阙，京阙，指皇宫或京城。薛简听闻六祖的开示后，豁然开朗，大有体悟，礼拜六祖后返京，将六祖开示的法语上表朝廷。
“其年九月三日，有诏奖谕师曰：师辞老疾，为朕修道，国之福田。师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。”净名，维摩诘居士。毗耶，毗耶离城，是维摩诘的住处。当年九月三日，皇帝就有诏书来表彰六祖，内容是：大师因为年迈多疾而推辞入京，愿意终身在山林为朕修道祈福，是国家的福田。大师就像当年的维摩诘大士一样，虽然在毗耶离城托病，实际却在弘扬大乘，传承诸佛心印，说甚深的不二法门。
“薛简传师指授如来知见。朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已，并奉磨衲袈裟及水晶钵。敕韶州刺史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺。”积善余庆，谓积德行善之家，恩泽及于子孙。磨衲袈裟，高丽国产，世所珍奇。诏书还说：薛简转达了大师传授的如来知见，朕觉得自己宿世积累了极大善根，恩泽此生，才能遇到大师出世，听闻如此甚深的顿悟法门，心开意解。所以非常感念您的师长之恩，顶礼不已，并供养磨衲袈裟和水晶钵。同时，敕令韶州刺史将六祖住持的寺院大举整修，并将六祖新州旧居赐名为国恩寺。
《宣诏品》又名《护法品》，介绍了中宗对六祖的认可和支持，这是属于外在的有形的护法。同时，还记载了六祖对中宗使者的开示，阐明顿教法门的见地和用功心要。若能依此修行，见到本来面目，才是真正意义上的护法。