——“瑜伽菩萨戒”讲记
济群法师
7.违犯饶益有情
前面介绍的三十二条学处，属于摄善法戒的范畴，依六度建立。以下十一个学处，属于饶益有情戒的范畴。从戒律的角度告诉我们，菩萨行者应该如何饶益有情，怎么做就会犯戒，怎么做才不犯戒，是关于操作和审判的标准。
第三十三，不为助伴戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸有情所应作事怀嫌恨心，怀恚恼心，不为助伴。谓于能办所应作事，或于道路若往若来，或于正说事业加行，或于掌护所有财宝，或于和好乖离诤讼，或于吉会，或于福业，不为助伴，是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽不为助伴，非染违犯。无违犯者，若有疹疾，若无气力，若了知彼自能成办，若知求者自有依怙，若知所作能引非义、能引非法，若欲方便调彼伏彼，广说如前。若先许余为作助伴，若转请他有力者助，若于善品正勤修习不欲暂废，若性愚钝，于所闻法难受难持，如前广说。若为将护多有情意，若护僧制，不为助伴，皆无违犯。
第三十三条是“不为助伴戒”。菩萨要为有情的事业作助伴，协助他们成就事业，这是直接利益众生的方式。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸有情所应作事怀嫌恨心，怀恚恼心，不为助伴。”当有情要做什么事，希望得到你的帮助，当然前提是如法的正命行为。作为菩萨行者，如果怀着讨厌、仇恨，甚至恼害对方的心理，不肯帮助他，就是犯戒的。究竟有哪些事呢？这里大体举了几种。
“谓于能办所应作事。”能办，就是你有能力做，也是菩萨身份可以做的，不是超出你能力和身份范围的事。
“或于道路若往若来。”或是有情外出需要找个搭档，方便在途中彼此照应。
“或于正说事业加行。”有些人外出时，因为不善于说方言、外语，或是不善与人沟通，需要得到语言上的支持。
“或于掌护所有财宝。”或是需要你一起来保护他的财富。在以前，是防止盗贼的偷窃抢夺，现在则是需要掌握储蓄、投资的方法。
“或于和好乖离诤讼。”或是有了什么矛盾，需要你从中调解，以此化解纷争。
“或于吉会，或于福业。”或是参与一些有意义的活动，或是帮助他人的慈善公益行为。
“不为助伴，是名有犯，有所违越，是染违犯。”如果他人有以上这些情况希望得到菩萨的帮助，你却袖手旁观，不予帮助，就违犯了菩萨戒，而且是染污的违犯。因为前面已经说了，是怀着嫌恨、恚恼之心，故意不肯帮助他人。
“若为懒惰懈怠所蔽不为助伴，非染违犯。”如果菩萨只是出于懒惰、懈怠，懒得去管这些事，虽然也犯戒，但属于非染违犯。因为你并没有损恼对方的心。
“无违犯者，若有疹疾，若无气力，若了知彼自能成办，若知求者自有依怙，若知所作能引非义、能引非法，若欲方便调彼伏彼，广说如前。”在什么情况下，菩萨不去做也没有违犯呢？比如你生病了；或是体力不足；或是知道对方有能力做好，你不帮也没关系；或者知道请求帮助的人，本身是有其他依靠的；或是知道帮助对方会引起非议，或涉嫌非法行为；或是为了调伏对方才不帮助他，目的是促使他自我反省。如果有以上这些情况，包括之前谈到的无违犯的前提，就可以不去做。
“若先许余为作助伴，若转请他有力者助，若于善品正勤修习不欲暂废，若性愚钝，于所闻法难受难持，如前广说。”或是之前已经答应帮助别人，自己分身乏术；或是为他请求更有能力的人相助；或是自己正在精进用功，不想因为做事而影响闻思、修行；或是因为自己比较愚笨，对听闻的佛法都很难理解并运用，没办法做到更多。此外，还包括前面所说的类似情况。
“若为将护多有情意，若护僧制，不为助伴，皆无违犯。”或是为了照顾到更多人的情绪，比如你帮助对方后，会引起很多人的烦恼；或是你去帮助的话，可能违背出家人的行为准则，为了维护僧制而不去做。如果属于以上情况，不去帮助有情都不会犯戒。
第三十四，不往事病戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情遭重疾病，怀嫌恨心，怀恚恼心，不往供事，是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不往供事，非染违犯。无违犯者，若自有病，若无气力，若转请他有力随顺令往供事，若知病者有依有怙，若知病者自有势力能自供事，若了知彼长病所触，堪自支持，若为勤修广大无上殊胜善品，若欲护持所修善品令无间缺，若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定，若先许余为作供事。如于病者、于有苦者为作助伴，欲除其苦，当知亦尔。
第三十四条是“不往事病戒”。事病就是照顾病人，佛陀在僧团中特别提倡看护病人。作为菩萨行者，不仅应该照顾病比丘，包括普通人生病了，也要慈悲照顾。这是饶益有情的重要项目，否则就会犯戒。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情遭重疾病，怀嫌恨心，怀恚恼心，不往供事，是名有犯，有所违越，是染违犯。”作为菩萨行者，看到有情遭受重病，却怀着嫌恨、恚恼之心，讨厌对方，不肯去侍奉、照顾对方，就会违犯菩萨戒，而且是染污的违犯。
“若为懒惰懈怠所蔽，不往供事，非染违犯。”如果没有对立情绪，只是因为自己懒惰、懈怠，没能好好照顾对方，虽然也是犯戒，但属于非染违犯。
“无违犯者，若自有病，若无气力，若转请他有力随顺令往供事，若知病者有依有怙，若知病者自有势力能自供事，若了知彼长病所触，堪自支持。”什么情况下，不去照顾病人也没有违犯呢？比如自己本身有病；或是自己没力气做这些事；或是已经请有能力的人去照顾；或是知道病者是有人依靠和照顾的；或是知道病者有条件请人照顾自己；或是知道对方所患为慢性病，目前还有能力自理。
“若为勤修广大无上殊胜善品，若欲护持所修善品令无间缺，若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定。”或是自己正在精进地闻思、修行；或是为了护持自己所修善法不能间断；或是知道自己根机非常愚钝，在修学期间不能受到其他事情干扰，否则就会影响对法的闻思和修行。
“若先许余为作供事。如于病者、于有苦者为作助伴，欲除其苦，当知亦尔。”或是之前已经答应给别人帮忙，也是不犯戒的。前面说的是病者，以此为例，对于内心痛苦的有情，菩萨也应该为作助伴，慈悲开导，帮助他们解除痛苦。这个道理是一样的。
第三十五，非理不为说法戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情为求现法、后法事故，广行非理，怀嫌恨心，怀恚恼心，不为宣说如实正理，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠所蔽不为宣说，非染违犯。无违犯者，若自无知，若无气力，若转请他有力者说，若即彼人自有智力，若彼有余善友摄受，若欲方便调彼伏彼，广说如前。若知为说如实正理起嫌恨心，若发恶言，若颠倒受，若无爱敬，若复知彼性弊[忄+龙]悷，不为宣说，皆无违犯。
第三十五条是“非理不为说法戒”，作为菩萨行者，应该用佛法真理利益无明众生，如果不肯为众生说法，也是犯戒的。因为说法是饶益众生的重要方式。以财富饶益，对众生只有暂时的意义；以法饶益，才能对他们具有究竟且永久的意义。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情为求现法、后法事故，广行非理，怀嫌恨心，怀恚恼心，不为宣说如实正理，是名有犯，有所违越，是染违犯。”作为菩萨行者，看到众生出于无明，为了眼前的现实利益或未来的长远利益，做出种种不该做的事，应该慈悲地教化、开导、帮助他们。如果看不惯这些众生，讨厌他们，对他们怀嫌恨心，不肯对他们开示佛法正理，就违犯了菩萨的行为准则，而且是染污的违犯。
“若由懒惰懈怠所蔽不为宣说，非染违犯。”如果只是因为懒惰、懈怠而没有说，不是带着强大的染污心，虽然也犯戒，但属于非染违犯。
“无违犯者，若自无知，若无气力，若转请他有力者说，若即彼人自有智力，若彼有余善友摄受，若欲方便调彼伏彼，广说如前。”什么情况下，不说法也没有违犯呢？或是自己缺乏智慧，没办法开导对方；或是自己没力气说法；或是转请有能力的人为他开导；或是对方其实心里明白，知道这么做是不对的；或是知道对方身边有善知识，可以得到帮助和摄受；或是采取默摈，以不说让对方反省，这也是一种帮助。包括前面说到的类似情况。
“若知为说如实正理起嫌恨心，若发恶言，若颠倒受，若无爱敬，若复知彼性弊（忄+龙）悷，不为宣说，皆无违犯。”或是知道为他开导正法之后，反而会引起对方的嗔恨心；或是知道为他开导之后，会使对方造作口业；或是你为他开导之后，对方可能会错误理解，颠倒接受；或是知道他对法没有恭敬心，多说无益；或是知道对方很愚钝，说了也没用。如果属于以上这些情况，即便没有为对方说法，也是不犯戒的。
第三十六，有恩不报戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于先有恩诸有情所，不知恩惠，不了恩惠，怀嫌恨心，不欲现前如应酬报，是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不现酬报，非染违犯。无违犯者，勤加功用，无力无能，不获酬报，若欲方便调彼伏彼，广说如前。若欲报恩而彼不受，皆无违犯。
第三十六条是“有恩不报戒”。菩萨要利益一切众生，对有恩于己的人，更应该知恩报恩，这是慈悲心的基础。如果对有恩于己的人都不能知恩报恩，何以利益众生？这么做连普通的做人标准都没达到，对于菩萨行者来说，更是犯戒的行为。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于先有恩诸有情所，不知恩惠，不了恩惠，怀嫌恨心，不欲现前如应酬报，是名有犯，有所违越，是染违犯。”作为菩萨行者，对有恩于己的众生，不知道他对自己有恩，或是没有感恩心，觉得别人做什么都是理所当然的。不仅如此，还怀着讨厌、嫌弃、嗔恨对方的心，不肯如法地报答对方，就违背了菩萨的行为准则，而且是染污的违犯。
“若为懒惰懈怠所蔽，不现酬报，非染违犯。”如果因为懒惰、懈怠，没能报答对方的恩情，虽然也是犯戒，但属于非染违犯。
“无违犯者，勤加功用，无力无能，不获酬报，若欲方便调彼伏彼，广说如前。”什么情况下，不报答也没有违犯呢？比如你很想报答，也付出了很大的努力，但没能力报答；或是出于慈悲心，觉得不报答的方式于对方更有利，目的是为了调伏对方。包括前面说到的一些无违犯的情况。
“若欲报恩而彼不受，皆无违犯。”还有一种情况是，虽然你很想报答，但对方不肯接受，那就不会犯戒。
第三十七，患难不慰戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情堕在丧失财宝、眷属、禄位、难处，多生愁恼，怀嫌恨心，不往开解，是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽不往开解，非染违犯。无违犯者，应知如前于他事业不为助伴。
第三十七条是“患难不慰戒”。菩萨发心饶益众生，所以当众生遭遇逆境时，应该主动安慰他们，为他们解除恐惧。如果在众生患难时不去安慰、救济，就是犯戒的。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情堕在丧失财宝、眷属、禄位、难处，多生愁恼，怀嫌恨心，不往开解，是名有犯，有所违越，是染违犯。”作为菩萨行者，看到有情遭遇逆境，比如因被盗、破产等失去财富，或是失去妻子、儿女等亲人，或是失去地位，或是遇到重大困难，为此忧愁苦恼。在这种情况下，菩萨要慈悲地开导他们，帮助他们摆脱忧愁。如果因为讨厌、嫌恨而不想利益对方，不肯为他们做心理疏导，就违犯了菩萨行，而且是染污的违犯。
“若为懒惰懈怠所蔽不往开解，非染违犯。”如果只是因为懒惰、懈怠没有开导对方，虽然也是犯戒，但属于非染违犯。
“无违犯者，应知如前于他事业不为助伴。”什么情况下，菩萨不去安慰也没有违犯呢？可以对照前面所说的“事业不为助伴”，符合这一条的相关规定，就不犯戒。
第三十八，希求不给戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有饮食等资生众具，见有求者来正希求饮食等事，怀嫌恨心，怀恚恼心而不给施，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠、放逸不能施与，非染违犯。无违犯者，若现无有可施财物，若彼希求不如法物、所不宜物，若欲方便调彼伏彼，广说如前。若来求者王所匪宜，将护王意，若护僧制而不惠施，皆无违犯。
第三十八条是“希求不给戒”。面对那些物质匮乏且有需求的众生，菩萨应该在经济上饶益对方，满足他们的所需，否则就会犯戒。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有饮食等资生众具，见有求者来正希求饮食等事，怀嫌恨心，怀恚恼心而不给施，是名有犯，有所违越，是染违犯。”作为菩萨行者，如果自己拥有饮食、衣服、医药等生活用品，看到有人向你乞讨这些物品，而且确实是他需要的，就应该慈悲地帮助他。如果怀着嫌恨、恚恼之心不作布施，不帮助众生，就违犯了菩萨的行为准则，而且是染污的违犯。
“若由懒惰、懈怠、放逸不能施与，非染违犯。”如果因为懒惰、懈怠、放逸等原因，没有布施对方，虽然也是犯戒，但属于非染违犯，因为其中没有重大的染污心。
“无违犯者，若现无有可施财物，若彼希求不如法物、所不宜物，若欲方便调彼伏彼，广说如前。”什么情况下，不作布施也不犯戒呢？或是当下没有可以布施的财物；或是对方提出的要求不如法，或是这个物品可能会导致犯罪；或是为了慈悲、调伏对方故意不给，包括前面说到的类似情况。
“若来求者王所匪宜，将护王意，若护僧制而不惠施，皆无违犯。”或是因为他乞求的物品会违背国家法律；或是为了维护僧人的戒律及僧团管理条例。在这些情况下，不布施对方，都是不犯戒的。
第三十九，不如法摄众戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，摄受徒众，怀嫌恨心，而不随时无倒教授，无倒教诫。知众匮乏，而不为彼从诸净信长者、居士、婆罗门等，如法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资身什物，随时供给，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠、放逸不往教授，不往教诚，不为追求如法众具，非染违犯。无违犯者，若欲方便调彼伏彼，广说如前。若护僧制，若有疹疾，若无气力不任加行，若转请余有势力者，若知徒众世所共知，有大福德，各自有力求衣服等资身众具，若随所应教授教诫，皆已无倒教授教诫，若知众内有本外道，为窃法故来入众中，无所堪能，不可调伏，皆无违犯。
第三十九条是“不如法摄众戒”。摄众，就是通过管理徒众的方式饶益有情。菩萨如果不能如法住持道场，管理徒众，也属于犯戒行为。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，摄受徒众，怀嫌恨心，而不随时无倒教授，无倒教诫。”菩萨行者管理徒众或住持道场，要从法和财两方面为大家提供支持，不仅让大家在法上有所依止，同时能衣食无忧。如果菩萨行者怀着嫌恨心，不愿为大家服务，不愿安排大众修学，随时教导大家。无倒教授，指教理方面的开示；无倒教诫，指律仪方面的教诫。这是从修行来说，不能让大家有所依止。
“知众匮乏，而不为彼从诸净信长者、居士、婆罗门等，如法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资身什物，随时供给，是名有犯，有所违越，是染违犯。”在生活方面，虽然知道大家缺乏资身用品，却不为他们想办法，不从那些有信仰的富豪、居士、婆罗门等护法那里化缘，如法地为大家安排衣服、饮食、坐卧用品、医药和日用杂物，随时为大家提供方便。总之，住持道场者有责任从这两方面作出努力，让大家修行上有依止，生活上无匮乏，这样才能安心办道。如果怀着嫌恨心，不愿服务大众，就违犯了菩萨戒，而且是染污的违犯。
“若由懒惰、懈怠、放逸不往教授，不往教诫，不为追求如法众具，非染违犯。”如果只是因为懒惰、懈怠、放逸，不从教理上引导大众，不依戒律来训诫大众，也不为大众谋求生活所需，虽然也是犯戒，但属于非染违犯。
“无违犯者，若欲方便调彼伏彼，广说如前。”什么情况下，不做这些也无违犯呢？就像前面所说的，如果你是出于慈悲，通过这种方式来调伏对方，知道这样对他更有利益，那就可以。
“若护僧制，若有疹疾，若无气力不任加行，若转请余有势力者，若知徒众世所共知，有大福德，各自有力求衣服等资身众具，若随所应教授教诫，皆已无倒教授教诫，若知众内有本外道，为窃法故来入众中，无所堪能，不可调伏，皆无违犯。”此外，如果为了维护僧制而不做；或是你自己在生病，没办法做；或是你体力不支，没精力做；或是你已经请其他更有能力的人来做这些；或是你知道这些弟子已经有名望，有福德，自己就能得到衣服饮食等生活用品；或是弟子们应该得到的法义和戒律方面的教导，之前都已经说过，没有任何保留，也没什么可教的；或是知道僧团中混有外道，为了盗法埋伏在大众中，而且你还没办法调伏对方，只能不教。如果属于以上这些情况，那么不为弟子作教授、教诫，都是不犯戒的。