——“瑜伽菩萨戒”讲记
济群法师
第四十，不随顺众生戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，于他有情不随心转，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠、放逸不随其转，非染违犯。无违犯者，若彼所爱非彼所宜，若有疾病，若无气力，不任加行，若护僧制，若彼所爱虽彼所宜，而于多众非宜非爱，若为降伏诸恶外道，若欲方便调彼伏彼，广说如前，不随心转，皆无违犯。
第四十条是“不随顺众生戒”，这条在饶益有情戒的十一相中就是“饶益求随心转”。菩萨通过随顺来饶益有情，并不是百依百顺，前提是这个行为确实能给众生带去利益，这点非常关键。因为众生的很多需求是迷乱而无明的，在这种情况下，菩萨必须以智慧抉择，懂得如何随顺，才能真正对众生有益。也就是说，随顺众生只是手段，利益众生才是目的。关于随顺的种类和内容，在饶益有情的十一相中已经讲过，这里是作出犯和不犯的判断。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，于他有情不随心转，是名有犯，有所违越，是染违犯。”菩萨和众生的根本区别在于，众生是以自我利益为中心，而菩萨是以众生利益为中心。所谓随心转，就是顺着众生的利益做事，而不是顺着自己的利益做事。作为菩萨行者，如果怀着嫌恨心，不肯随顺众生，不愿利益众生，不以众生的利益为中心，就违犯了菩萨的行为准则，而且是染污的违犯。
“若由懒惰、懈怠、放逸不随其转，非染违犯。”如果因为懒惰、懈怠、放逸的关系，不肯随顺众生的利益做事，虽然也犯戒，但属于非染违犯。
“无违犯者，若彼所爱非彼所宜，若有疾病，若无气力，不任加行。”什么情况下，不随顺众生的要求也不犯戒呢？比如你知道众生喜欢且想得到的，并不是健康的需求；或是你现在有病在身；或者是你没力气为他们做事，无法满足他们的要求。
“若护僧制，若彼所爱虽彼所宜，而于多众非宜非爱，若为降伏诸恶外道，若欲方便调彼伏彼，广说如前，不随心转，皆无违犯。”或是为了维护僧团制度；或是他们的要求虽然合理，但不是大众愿意看到的，如果帮助了他，会伤害到很多人；或是为了降伏外道，通过不随顺来降伏对方，此外还可参照之前说到的一些情况。在这些情况下，不随顺是没问题的，都不会犯戒。
第四十一，不随喜赞扬戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，他实有德不欲显扬，他实有誉不欲称美，他实妙说不赞善哉，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠、放逸不显扬等，非染违犯。无违犯者，若知其人性好少欲，将护彼意，若有疾病，若无气力，若欲方便调彼伏彼，广说如前。若护僧制，若知由此显扬等缘，起彼杂染、憍举、无义，为遮此过，若知彼德虽似功德而非实德，若知彼誉虽似善誉而非实誉，若知彼说虽似妙说而实非妙，若为降伏诸恶外道，若为待他言论究竟，不显扬等，皆无违犯。
第四十一条是“不随喜赞扬戒”。对应饶益有情的十一相，就是饶益正行者。对于践行菩萨道的人，我们要以随喜给予支持和鼓励。尤其是对普通人来说，当他们有了德行，我们尤其要随喜赞叹，使他在修行过程中更有动力。这也是《普贤行愿品》的一个重要修行内容，是饶益有情的有效方式。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，他实有德不欲显扬，他实有誉不欲称美，他实妙说不赞善哉，是名有犯，有所违越，是染违犯。”作为菩萨行者来说，因为不喜欢对方，怀着嫌恨心，看到对方确实有很高的荣誉和德行，却不愿意称扬他；看到对方说法很善巧，却不愿意赞叹他，就违犯了菩萨的行为准则，而且是染污的违犯。
称扬赞叹是一种随喜，这一行为本身就功德无量。从对方来说，因为他的德行能被别人随喜，就会得到支持，更有力量。所以菩萨对他人所做的一切功德，都要随喜赞叹。正如《普贤行愿品》所说，上至十方诸佛菩萨，下至法界一切有情，乃至他们一丝一毫的功德，都要真诚随喜。这是集资净障的重要修行。
“若由懒惰、懈怠、放逸不显扬等，非染违犯。”如果因为懒惰、懈怠、放逸等原因，没有称扬赞叹对方，就属于非染违犯。
“无违犯者，若知其人性好少欲，将护彼意，若有疾病，若无气力，若欲方便调彼伏彼，广说如前。”在什么情况下，你不赞叹也不犯戒呢？比如你知道对方很低调，不喜欢被称扬赞叹，那你为了照顾他的意愿，不赞叹也没关系。或是你有病在身，或是你没有力气，或是你想通过不赞叹的方式来调伏对方，觉得这样对他更有利。此外，还包括前面所说的类似情况。
“若护僧制，若知由此显扬等缘，起彼杂染、憍举、无义，为遮此过，若知彼德虽似功德而非实德，若知彼誉虽似善誉而非实誉，若知彼说虽似妙说而实非妙，若为降伏诸恶外道，若为待他言论究竟，不显扬等，皆无违犯。”或是为了维护僧制；或是知道因为你的赞叹，可能会增长对方的染污心和骄慢心，自高自大，为了防止这些过失而不称赞；或是知道对方看起来有功德，实际并没有什么功德；或是知道对方虽然有很好的荣誉，但并不符合实际情况；或是知道对方说得天花乱坠，其实并没有多少智慧含量；或是为了降伏恶行外道；或是等他全部说完之后再称扬。如果符合以上这些条件，即使不称赞对方，都是不犯戒的。
第四十二，不行威折戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应可诃责，应可治罚，应可驱摈，怀染污心而不诃责，或虽诃责而不治罚、如法教诫，或虽治罚、如法教诫而不驱摈，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠、放逸而不诃责乃至驱摈，非染违犯。无违犯者，若了知彼不可疗治，不可与语，喜出粗言，多生嫌恨，故应弃舍。若观待时，若观因此斗讼诤竞，若观因此令僧喧杂、令僧破坏。知彼有情不怀谄曲，成就增上猛利惭愧，疾疾还净，而不诃责乃至驱摈，皆无违犯。
第四十二条是“不行威折戒”。对应饶益有情的十一相，是饶益邪行者。邪行就是行为不正、不善、不如法，对于这种行为不端甚至犯戒的有情，菩萨行者可能要通过惩罚才能帮助他，如果听之任之，也是一种犯戒行为。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应可诃责，应可治罚，应可驱摈。”作为菩萨行者，如果看到那些行为不端的有情，应该对他们批评、治罚，甚至把他们逐出身边。僧团就有这样的处罚措施，如果有人做了不善行，影响到团体，应该对他批评教育，进行相应处罚，严重的需要逐出僧团。这么做的目的是为了帮助犯错者，维护僧团清净。对于菩萨行者来说，这些诃责和驱摈也是饶益有情的方式，是出于慈悲心而不是嗔恨心。
“怀染污心而不诃责，或虽诃责而不治罚、如法教诫，或虽治罚、如法教诫而不驱摈，是名有犯，有所违越，是染违犯。”如果菩萨怀着染污心，因为不喜欢对方，不想管他，对他不加批评；或是虽然批评了，但不根据过错程度加以处罚，也不如法地教诫对方；或是虽然处罚并教诫了，但该驱逐的没有驱逐。在这些教诫方式中，诃责最轻，治罚其次，驱摈是最重的，是让他停止一段时间的团体生活。总之，要根据对方所犯过错的轻重程度，采取相应手段。如果不能如法处罚对方，对菩萨来说是失责的，违背了菩萨的行为准则，而且是染污的违犯。
“若由懒惰、懈怠、放逸而不诃责乃至驱摈，非染违犯。”如果因为懒惰、懈怠，不对他进行诃责或驱摈，就是非染违犯。
“无违犯者，若了知彼不可疗治，不可与语，喜出粗言，多生嫌恨，故应弃舍。”什么情况下，菩萨不责罚对方，也是不犯戒的呢？如果你知道这个有情已经不可救药，而且不可理喻，没办法和他说些什么。你批评之后，他非但不能接受，还会恶言相向，对你生起嗔心，甚至和你吵闹不休，这种情况下就只能舍弃。不是菩萨不想慈悲，而是对方实在没法相应。
“若观待时。”或者虽然现在没有批评责罚，只是在等待时机，寻找更好的教育机会。
“若观因此斗讼诤竞。”或是看到如果处罚的话，会产生更大的冲突、对立、争斗。
“若观因此令僧喧杂、令僧破坏。”或是看到因为这个处罚，会引起僧团内部的矛盾，破坏僧众之间的和合关系。
“知彼有情不怀谄曲，成就增上猛利惭愧，疾疾还净。”或者知道对方有很强的惭愧心，自己就有能力改变，而且很快能忏已还净，令身心恢复清净。
“而不诃责乃至驱摈，皆无违犯。”如果属于以上这些情况，不去诃责乃至驱摈对方，不对他们加以责罚，都是不违犯的。
第四十三，不神力折摄戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，具足成就种种神通变现威力，于诸有情应恐怖者能恐怖之，应引摄者能引摄之，避信施故，不现神通恐怖引摄，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，若知此中诸有情类多著僻执，是恶外道，诽谤贤圣，成就邪见，不现神通恐怖引摄，无有违犯。
第四十三条是“不神力折摄戒”。对应饶益有情的十一相，是用神通折伏有情。菩萨行者有时应该用神通来折伏某些有情，如果不这么做的话，也是犯戒的。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，具足成就种种神通变现威力，于诸有情应恐怖者能恐怖之，应引摄者能引摄之。”作为菩萨行者，如果具足种种神通变化的威力，对某些刚强难调的有情，应该适当用神通去恐吓他。就像佛陀给外道说法时，对方拒不回应，密迹金刚就拿着金刚杵放在他的头上：你不回应的化，马上把你的头敲成七瓣。外道就赶快回应了。这就是用威猛的方式摄受众生，关键是怀着慈悲而不是嗔恨去做，恐吓只是手段而非目的。此外，是以柔软的手段引导并摄受。比如佛菩萨放大光明，或是雨天曼陀罗花之类的，众生看了信心大增。虽然两种方式截然不同，但慈悲心是一样的，利益众生的目的也是一样的。如果其中夹杂嗔恨，或是对名闻利养的贪著，性质就变了。
“避信施故，不现神通恐怖引摄，是名有犯，有所违越，非染违犯。”在常规方式不奏效，必须运用神通的时候，菩萨为了避免引起信众关注，避免有人因此崇拜或供养，就不以显现神通的方式恐吓或摄受对方，也是违犯菩萨戒的，但不是染污的违犯。因为他不肯用神力的出发点是“避信施”。
“无违犯者，若知此中诸有情类多著僻执，是恶外道，诽谤贤圣，成就邪见，不现神通恐怖引摄，无有违犯。”什么情况下，菩萨不现神通也不犯戒呢？比如知道对方是很偏执的恶见外道，如果显现神通，可能会使他们诽谤圣贤，引发邪见。在这样的情况下，不现神通是不犯戒的。
又一切处无违犯者，谓若彼心增上狂乱，若重苦受之所逼切，若未曾受净戒律仪，当知一切皆无违犯。
“又一切处无违犯者，谓若彼心增上狂乱。”这里还讲到三种情况，如果属于这些原因，那么任何情况下都不犯戒。一是你的心智已经狂乱，精神不正常，那么没持菩萨戒是不犯的。现在法律判定一个人是否犯罪，也有这一条。如果精神不正常，就不算犯罪。
“若重苦受之所逼切。”二是菩萨已陷入重大的苦受中，根本没有能力持戒。
“若未曾受净戒律仪，当知一切皆无违犯。”三是还没有受戒。虽然自己以菩萨行者自居，但并没有正式受戒，自然也谈不上犯戒。如果是以上三种情况，都不犯戒。
菩萨戒的四重四十三轻戒，分别依三聚净戒而建立。根据律仪戒建立四他胜处，即四种重罪；根据摄善法戒，也就是六度建立三十二条；根据饶益有情戒建立十一条。所以说，四重四十三轻戒是帮助我们落实三聚净戒，圆满菩萨行。
如果我们要深入了解菩萨的修行，最好学一学《瑜伽师地论·菩萨地》。如种性品、发心品等，是引导我们发起菩提心。施品、戒品、忍品、精进品、静虑品、慧品、摄事品，则对六度四摄作了广泛而详细的阐述。
我们现在学习的内容属于《戒品》。其中关于忍辱的学处，是建立在“忍品”的基础上。如果对菩萨如何修习忍辱波罗蜜有完整了解，再来看四十三轻戒中有关忍的学处，就会更清楚。
三、从犯护心之法
复次，如是所起诸事菩萨学处，佛于彼彼素怛缆中随机散说，谓依律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。今于此菩萨藏摩怛履迦综集而说。菩萨于中应起尊重，住极恭敬，专精修学。是诸菩萨从他正受戒律仪已，由善清净求学意乐、菩提意乐、饶益一切有情意乐，生起最极尊重恭敬，从初专精，不应违犯。
第三个大问题，是“从犯护心之法”。这段话首先告诉我们，瑜伽菩萨戒到底从哪里来的。在汉传佛教系统中，大家比较熟悉的“梵网菩萨戒”是出自《梵网经》，由佛陀亲自宣说，而“瑜伽菩萨戒”是出自论典。我们知道，论是根据经典思想编写而成，是对经典的注释。所以，此处说明菩萨戒和经典的渊源关系。
“复次，如是所起诸事菩萨学处，佛于彼彼素怛缆中随机散说，谓依律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。今于此菩萨藏摩怛履迦综集而说。”素怛缆，即经典。摩怛履迦，即论藏，又称本母、智母、行母等。我们现在所学的四重四十三轻菩萨学处，散见于佛陀所说的各种大乘经典中。也就是说，并不是佛陀在某次法会中一次性宣说的，而是在不同经典中多次说到的，然后根据律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，在论中汇集而成，形成三聚净戒。完整的内容，则是《戒品》。
“菩萨于中应起尊重，住极恭敬，专精修学。”对于这些学处，菩萨行者应该生起尊重之心，以极其恭敬的态度，专注、认真地学习。
“是诸菩萨从他正受戒律仪已，由善清净求学意乐、菩提意乐、饶益一切有情意乐，生起最极尊重恭敬，从初专精，不应违犯。”作为发菩提心的行者，依戒和尚受了菩萨戒之后，要具备三种意乐。一是善清净求学意乐，就是以清净、纯正的发心修学三聚净戒。二是菩提意乐，要有成就无上菩提的愿望，本着这样的愿望修学并行持菩萨戒。三是饶益一切有情的意乐，带着利益众生之心修学菩萨戒。以这样三种意乐，对菩萨戒生起殷重心，以至诚的尊重和恭敬，专注、认真地修学并践行，没有任何违犯。
这段话说明菩萨戒的来源，以及我们受戒之后，应该以什么样的发心和态度来修学。三种意乐中，善清净求学意乐包含对三聚净戒的修学。通过这样的学习，生起成就无上菩提、利益一切众生的意乐。这是修行的重点所在。