——“瑜伽菩萨戒”讲记
济群法师
第十七，不受悔谢戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他所侵犯，彼还如法平等悔谢，怀嫌恨心，欲损恼彼不受其谢，是名有犯，有所违越，是染违犯。虽复于彼无嫌恨心，不欲损恼，然由禀性不能堪忍故不受谢，亦名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若欲方便调彼伏彼，广说一切，如前应知。若不如法不平等谢，不受彼谢，亦无违犯。
第十七条是“不受悔谢戒”，就是不接受别人的道歉。前一条是不向别人道歉，说明两个道理，一是你的内心还是嗔恨，二是你不慈悲别人。不接受别人道歉，同样有这样两种情况。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他所侵犯，彼还如法平等悔谢，怀嫌恨心，欲损恼彼不受其谢，是名有犯，有所违越，是染违犯。”当对方伤害你之后，已能意识到自身问题，如法、平等、合情合理地向你道歉。有些人虽然向你道歉，其实是居高临下的，内心并没有真正的歉意，只是高高在上地说一下，就属于不如法、不平等。现在对方如法、平等地向你道歉，态度真诚，程序合法。作为安住菩萨净戒的行者，理应接受对方的道歉，以此化解隔阂。这是菩萨行者必须具备的素养。如果菩萨不具备这种素养，怀着嫌恨、讨厌、损害他人的心，不接受对方道歉，不给他们弥补的机会，就违背了菩萨的行为准则，而且是染污的违犯。因为这是来自嫌恨、恚恼的心。
“虽复于彼无嫌恨心，不欲损恼，然由禀性不能堪忍故不受谢，亦名有犯，有所违越，是染违犯。”还有一种情况是没有嫌恨心，也没有恼害别人的心理，但有的人天生就是不能堪忍，所以不能接受对方的道歉，那么也是染违犯。因为这种“不能堪忍”的背后，还是有嗔恨的串习在作怪，是隐含而非显现的嗔恨。
“无违犯者，若欲方便调彼伏彼，广说一切，如前应知。若不如法不平等谢，不受彼谢，亦无违犯。”在什么情况下无违犯呢？如果你不接受道歉，目的是帮助对方自我反省，不是出于嫌恨心，而是为了慈悲利他，觉得不接受道歉对他更有帮助。这个原因前面说过，原理是一样的。另一种情况是，对方的道歉不是如法、平等的，没有真诚的态度，只是表面文章，甚至有人是借助道歉来达到其他目的，并不是真的要道歉。在这些情况下，不接受对方道歉，是不违背菩萨戒的。
第十八，怀忿不舍戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他怀忿，相续坚持，生已不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，为断彼故生起乐欲，广说如前。
第十八条是“怀忿不舍戒”。怀忿，就是内心怀有忿怒、仇恨。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他怀忿，相续坚持，生已不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。”作为菩萨行者，如果你受到别人伤害，或是彼此发生冲突之后，内心生起极大的忿怒，进而陷入其中，耿耿于怀，对自己的心结无法释然，对生起的愤怒执著不舍，让这些仇恨相续而不舍弃，说明他缺乏忍的修养。这样也是犯戒的，而且是染污的违犯。
“无违犯者，为断彼故生起乐欲，广说如前。”如果菩萨已经想要对治自己的愤怒，而且为此作了很大的努力，比如修慈悲观、无我观、空观等。虽然那么努力，但并没有彻底解决自己的忿怒，在这种情况下，就不违犯菩萨戒。这个道理前面也多次说明，也就是说，态度很端正，自己很努力，只是问题没有彻底解决而已。
4.违犯精进
第四部分，是有关精进波罗蜜的修行，在四十三轻戒中有三条学处。精进是菩萨道修行的重要力量，也译为正勤。因为这种努力是有特定内涵的，必须是在转迷为悟、止恶行善过程中作出的努力。世间的很多事，比如追名逐利之类，哪怕再努力，也不可以称为精进。
无始以来，贪嗔痴烦恼已在我们内心形成串习，再加外界五欲六尘的推动和诱惑，想要走出这种内外夹击的困境，是很不容易的，这就必须发起精进。精进有三种，一是披甲精进，二是摄善法精进，三是饶益有情精进。
所谓披甲精进，就像勇士在战场上面对千军万马，不是你死就是我活。修行也是同样，如果不能战胜贪嗔痴，就会被贪嗔痴反噬。菩萨道修行无非是两方面，一方面是对治不善串习，一方面是培养正向心行。比如通过禅修训练观照力，通过发心增长慈悲心和菩提心。用《道次第》的话说，就是“舍凡夫心，发菩提心”。因为凡夫心已形成强大的惯性，如何才能战胜串习，而不是被它们所战胜？需要像勇士一般，身披铠甲，冲锋陷阵，所以披甲精进非常重要。
摄善法精进、饶益有情精进，和三聚净戒中的摄善法戒、饶益有情戒相通。在修习菩萨道的过程中，所有的自成熟，即成熟无上菩提的所有善行，都属于摄善法精进；立足于饶益有情，为利益众生所作的一切，则属于饶益有情精进。此处，根据精进建立了三条学处。
第十九，染心御众戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪著供事增上力故，以爱染心管御徒众，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，不贪供侍，无爱染心管御徒众。
第十九条是“染心御众戒”，就是以染污的心来管理徒众。比如有些人住持道场，是为了自己的名闻利养，充满我执我见，而不是为了慈悲大众。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪著供事增上力故，以爱染心管御徒众，是名有犯，有所违越，是染违犯。”住持道场、管理徒众也属于利益众生的内容。作为菩萨行者，究竟为了什么住持道场、管理徒众？如果为了现世的名闻利养，就会陷入贪心。从摄善法精进来说，是断恶修善的障碍；从饶益有情精进来说，就不能很好地利益大众，成就大众。现在有些寺院的住持就这样，并不是为了成就大众修行，或是将寺院建设为净化社会人心的场所，而是利用道场获得地位和供养之类。如果菩萨行者贪著名闻利养，以染污心管理徒众，住持道场，就违背了菩萨的行为准则，而且是染污的违犯。
“无违犯者，不贪供侍，无爱染心管御徒众。”什么才是没有违犯？同样住持道场，但不是因为贪著供养，对徒众也没有爱染心，那就不犯戒。
第二十，耽著睡眠戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，懒惰懈怠，耽睡眠乐、卧乐、倚乐，非时非量，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若遭疾病，若无气力，行路疲极，若为断彼生起乐欲，广说一切，如前应知。
第二十条是“耽著睡眠戒”，顾名思义，就是爱睡懒觉。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，懒惰懈怠，耽睡眠乐、卧乐、倚乐，非时非量，是名有犯，有所违越，是染违犯。”作为菩萨行者，如果因为懒惰懈怠，贪著睡眠的快乐，包括躺着、靠着的快乐。而且非时非量，没到该睡的时候就睡了，到了该起的时候还不起，超过应该睡眠的时长。戒律规定，比丘在初夜、后夜都要尽量用于修行，中夜才可以休息。所以睡眠是有定时的，不是想睡就睡那么随便。睡得太多，是在浪费时间，浪费生命。这样的话，就会违背菩萨戒，而且是染污的违犯。
“无违犯者，若遭疾病，若无气力，行路疲极，若为断彼生起乐欲，广说一切，如前应知。”在什么情况下，非时非量地睡觉也不犯戒呢？比如生病了，需要多休息；或者体质不好，没有气力；或者长途跋涉，非常疲劳；或者知道自己的问题，为了减少睡眠，已经付出很大努力。如果属于这些情况，那么稍微多睡一点也不犯戒。
第二十一，虚谈弃时戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀爱染心谈说世事，虚度时日，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由忘念虚度时日，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，见他谈说，护彼意故，安住正念，须臾而听。若事希奇，或暂问他，或答他问，无所违犯。
第二十一条是“虚谈弃时戒”。虚谈，就是说一些没用的废话。废话的心理基础是放逸，如果放纵自己的妄想，浪费时间，就会障碍精进。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀爱染心谈说世事，虚度时日，是名有犯，有所违越，是染违犯。”作为菩萨行者，如果怀着热衷八卦的心，对世间政治、争斗、娱乐、色情等话题津津乐道，越说越来劲，就是在虚度时日，浪费生命。这些做法违背了菩萨精进的准则，而且是染污的违犯。
“若由忘念虚度时日，是名有犯，有所违越，非染违犯。”如果是偶尔忘失正念，谈天说地，虚度时日，不是以贪染心没完没了地说，虽然也违背菩萨应该精进的行为准则，但不是染污的违犯。
“无违犯者，见他谈说，护彼意故，安住正念，须臾而听。”什么情况下没有违犯呢？一种是别人正说得很来劲，你为了照顾对方的情绪，保持正念地听一会，但不参与交谈。暂时随顺他的目的，是为了设法引导他。而不是说，你为了满足他的兴趣认真聆听，那样也会纵容他。所以慈悲还要有智慧，要看这么做能否给他带去利益，否则就不是真正的慈悲。
“若事希奇，或暂问他，或答他问，无所违犯。”或者对方谈的事很稀奇，偶尔听一下也不犯戒。或者说你只是暂时问起某件事，或者说你只是暂时回答对方的问题，不是带着染著心，乐此不疲地说。这些都不算犯戒。
以上，是为成就精进建立的三条学处。
5.违犯静虑
第五部分是根据静虑波罗蜜建立的学处。静虑是玄奘三藏的翻译，即禅定，对菩萨的修行非常重要。菩萨必须通过禅修降伏内心的昏沉、散乱、妄想、不良情绪，才能具足正念，现法乐住，才有力量利益并引导众生。
禅修还可以帮助我们把所学法义转化为正念。比如修习菩提心，不论七支因果还是自他相换，都要通过不断禅修来落实。如果没有禅修的转换，所谓的愿菩提心，很可能停留在说法上，不能真正变成自己的愿望。包括出离心的生起，对三宝信心的生起，也要不断观察轮回之苦，思维三宝功德，然后安住于此，轮番修习。以及布施、持戒、忍辱等每一种心行的形成，都要通过不断禅修来串习，使六度不再是一种说法，而能真正成为自己的心行。比如布施，并不是单纯的行为，而是代表内在的德行。
可见，禅定修行的涉及面很广，从阻止贪嗔痴，到摄善法和饶益有情心行的形成，都需要通过禅修来串习。为了帮助我们修习禅定，本论提出了三个学处。
第二十二，不求禅法戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为令心住，欲定其心，心怀嫌恨，骄慢所持，不诣师所求请教授，是名有犯，有所违越，是染违犯。懒惰懈怠而不请者，非染违犯。无违犯者，若遇疾病，若无气力，若知其师颠倒教授，若自多闻，自有智力，能令心定，若先已得所应教授而不请者，无所违犯。
第二十二条是“不求禅法戒”。禅修需要向禅师求法，作为菩萨来说，如果想修禅定而不去请求教授，也是犯戒的。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为令心住，欲定其心，心怀嫌恨，骄慢所持，不诣师所求请教授，是名有犯，有所违越，是染违犯。”在修习菩萨道过程中，菩萨为了让心安住善所缘，平息躁动，摆脱昏沉掉举，必须依止老师学习。如果出于对老师的嫌恨心，不喜欢对方，或是骄傲自大，瞧不起老师，不去老师那里请求教授，就违背了静虑的修行，而且是染污的违犯。
“懒惰懈怠而不请者，非染违犯。”如果只是因为懒惰、懈怠而不去请法，虽然也犯戒，但属于非染违犯。
“无违犯者，若遇疾病，若无气力，若知其师颠倒教授，若自多闻，自有智力，能令心定，若先已得所应教授而不请者，无所违犯。”什么情况下，不请法也不违犯呢？比如患有疾病；或是体力不支；或是知道对方讲授的方法有错误；或是自己广学多闻，已经懂得怎么修；或是自己能够独立，知道修行过程中应该怎么深入；或是自己有能力让心安定下来；或是之前已经请教过禅修方法，不需要再另外请。属于以上这些情况，不请法也是不犯戒的。
第二十三，不除五盖戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起贪欲盖，忍受不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若为断彼生起乐欲，发勤精进，烦恼猛利蔽抑心故，时时现行。如贪欲盖，如是嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作及与疑盖，当知亦尔。
第二十三条是“不除五盖戒”。五盖是禅修中最主要的五种障碍，只有去除五盖，才能顺利修行。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起贪欲盖，忍受不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。”菩萨在践行净戒律仪的过程中，如果对财富、地位、名利、家庭、感情等生起贪欲，就会产生妄想。贪欲是掉举、散乱的重要根源，禅修时出现最频繁的妄想，一定是平时最在乎的。如果菩萨行者陷入贪欲不舍弃，就违犯了菩萨戒，而且是染污的违犯。因为贪欲盖本身就是染污的心理。
“无违犯者，若为断彼生起乐欲，发勤精进，烦恼猛利蔽抑心故，时时现行。”什么情况下没有违犯呢？如果菩萨已经为断除贪欲作出了很大努力，比如修不净观、缘起观、无常观，但相比猛利的贪欲烦恼，修行的力量还显得不足，还是会被烦恼遮蔽内心，使烦恼时时现行，这种情况就不算犯戒。
“如贪欲盖，如是嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作及与疑盖，当知亦尔。”五盖即五种禅修障碍，除了贪欲盖，还有嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖和疑盖。嗔恚是嗔恨心；昏沉睡眠是心在禅修中落入暗昧，没有观照力；掉举恶作是内心躁动，摇摆不定；疑盖就是怀疑，特指对佛法僧三宝和四谛的怀疑。作为菩萨行者，如果不努力克服五盖，就会障碍禅修，同时也违背了菩萨戒。在其他四盖中，关于什么是染违犯，什么是无违犯的判定，和贪欲盖的原则一样。
第二十四，贪味静虑戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪味静虑，于味静虑见为功德，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若为断彼生起乐欲，广说如前。
第二十四是“贪味静虑戒”，有些人禅修后会有身心轻安等觉受，就会贪著这种觉受。这样的话，一方面会障碍观慧的生起，一方面就不肯去做利他行，所以贪著禅味也会成为菩萨行者的障碍。因为修习禅定并不是佛教特有的修行，这种修行本身不是目的，而是为开智慧服务的。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪味静虑，于味静虑见为功德，是名有犯，有所违越，是染违犯。”如果行者安住于菩萨戒，贪著静虑带来的轻安之乐，认为享受这种轻安是有功德的，觉得这么做非常好，将不利于禅定修行，同时也违背了菩萨戒，而且属于染污的违犯。为什么修禅定也是染违犯？这里的关键在“贪”。
“无违犯者，若为断彼生起乐欲，广说如前。”什么情况下没有违犯呢？就像前面所说的，如果已经努力对治，但还是有贪的成分，在这种情况下就不犯戒。