——“瑜伽菩萨戒”讲记
济群法师
6.违犯般若
前面讲到根据布施、持戒、忍辱、精进、禅定前五度施设的菩萨学处，共二十四条，由此圆满五度的修行。接着讲述般若的修行，这在六度中非常重要，所谓“五度如盲，般若如导”。只有在般若智慧的引导下，五度才能成为波罗蜜，导向彼岸。关于般若的经典，我们最熟悉的是《般若波罗蜜多心经》。从题目上看，就是依般若智慧抵达无上菩提的彼岸，即波罗蜜。而从布施、持戒直到禅定的前五度，都是般若的助伴。就像戒定慧三学，戒和定都是为成就智慧服务的。只有开启般若智慧，才能证悟空性，解除迷惑和烦恼。从世间到出世间，从此岸到彼岸，从有漏到无漏，关键就在于般若。
如何才能成就般若智慧？需要正见。正见为八正道之首，就像眼睛，可以帮助我们抉择修行应该做什么，怎么做，这也是佛法不共世间和外道的根本所在。说到正见，有世间的正见，也有出世间的正见；有建立于闻思的正见，也有立足于根本智的无漏正见。其中，又以闻思正见为基础，从闻思修入三摩地。
首先要亲近善知识，听闻正法，这是建立正见的基础。在声闻圣典中，有关解脱道修行的正见，重点讲述苦、无常、无我，也会简单讲到一些空，理解起来相对容易。在大乘圣典中，有关于菩萨道修行的正见，主要有三个，分别是中观、唯识和如来藏，相对深奥。从修行上说，声闻正见是引导我们走向出世解脱，大乘正见是建立在空的基础上，更有利于把世间和出世间、烦恼和菩提统一起来。
菩萨戒建立的八个学处，就是保证我们通过闻思经教获得正见，是为修习般若波罗蜜服务的。般若有三种，有缘世俗谛的智慧、缘胜义谛的智慧，还有缘饶益有情的智慧。虽然核心是空性智慧，但也离不开差别的智慧。因为菩萨要利益一切众生，所以要从五明处学，具备饶益有情的智慧、利益众生的能力。只有在菩萨道修行中广泛学习，才能成就佛果的一切种智。
第二十五，不学小法戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应听声闻乘相应法教，不应受持，不应修学。菩萨何用于声闻乘相应法教听闻、受持、精勤修学？是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？菩萨尚于外道书论精勤研究，况于佛语。无违犯者，为令一向习小法者舍彼欲故，作如是说。
第二十五条是“不学小法戒”。这里的小法指声闻乘教法。作为大乘行者，如果排斥声闻乘教法，也是犯戒的。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应听声闻乘相应法教，不应受持，不应修学。”作为受持菩萨戒的行者，如果生起这样的见地，提出这样的观点：菩萨行者不应该听闻声闻法教，不应该受持并修学声闻教法。
在印度佛教发展的过程中，声闻乘和菩萨乘有相当一段时间是互相排斥并对立的。声闻学者认为大乘不是佛说的，包括现在的南传佛教中，依然有类似观点；大乘行者则对声闻人贬低、排斥、不以为然。而唯识经论的态度十分圆融，如《瑜伽师地论》就是一部含摄三乘佛法的论典。在“本地分”中，前五十一地正是依三乘修行建立的，从人天乘、声闻乘到菩萨乘，构建了菩提道的完整修行。其中，又以菩萨乘融摄声闻乘的修行，认为声闻教法是菩萨行者必须修学的，有了声闻乘的基础，才能进入菩萨乘。我们现在学习的“瑜伽菩萨戒”，出自《瑜伽师地论》，同样体现了这样的思想。
“菩萨何用于声闻乘相应法教听闻、受持、精勤修学？是名有犯，有所违越，是染违犯。”有人认为，菩萨行者不需要听闻、受持、修学声闻教法。如果秉持这样的错误知见，就违犯了菩萨的行为准则，而且是染污的违犯。因为这种见地是极端错误的。
“何以故？菩萨尚于外道书论精勤研究，况于佛语。”为什么说这个观点是错误的？作为菩萨行者，为了利益众生，需要从五明处学，包括世间各种学问，乃至外道书籍都要学习，何况声闻教法是佛陀所说，更应该学习了。
“无违犯者，为令一向习小法者舍彼欲故，作如是说。”在什么情况下，说这样的话不犯戒呢？如果是有针对性的，为了让只认可声闻教法的人放弃狭隘的观点，就可以这么说。因为这是引导众生的方便。
第二十六，背大向小戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于菩萨藏未精研究，于菩萨藏一切弃舍，于声闻藏一向修学，是名有犯，有所违越，非染违犯。
第二十六条是“背大向小戒”。背大即背离大乘，向小即专学声闻教法。前面说过，排斥声闻教法是犯戒的，这里指出了相反的情况，放弃大乘，专学小乘，同样也是犯戒行为，因为不利于菩萨道的修行。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于菩萨藏未精研究，于菩萨藏一切弃舍，于声闻藏一向修学，是名有犯，有所违越，非染违犯。”作为安住菩萨戒的菩萨行者来说，如果没有深入研究菩萨道经论，甚至对此通通放弃，专门修学声闻乘经论。这不仅是行为的问题，也反映出认识的偏差，没有认识到大乘的殊胜，没有摆正二者的关系。如果这么做的话，就违犯了菩萨的行为准则，但不是染污的违犯。
我们从这两条戒来看，排斥声闻教法是犯戒，专学声闻而背弃大乘，同样是犯戒。作为大乘行者，还是要立足于大乘，兼学声闻教法，才能有效地践行菩萨道。从修行来说，学习阿含教法中苦、空、无常的见地，包括学习内观，上手比较容易。但如果停留于此，修学难免会偏空，偏向个人的出世解脱。只有立足于大乘见地，才能把世间和出世间统一起来，不偏空，不偏有。因为空有不二，出世入世不二，烦恼菩提不二。作为菩萨道行者，除了菩提心以外，大乘见地不可缺少，从修行来说确实有其特殊意义。
声闻乘见地是为解脱服务的，大乘见地是为菩萨道修行服务的。虽然二者核心都是解脱，但菩萨行者必须在个人解脱的基础上，引导众生共同解脱，发心更广，要求更高。我们在修行中，要处理好两种教法的关系。
第二十七，舍内学外戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，现有佛教，于佛教中未精研究，于异道论及诸外论精勤修学，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若上聪敏，若能速受，若经久时能不忘失，若于其义能思能达，若于佛教如理观察，成就俱行无动觉者。于日日中，常以二分修学佛语，一分学外，则无违犯。
第二十七条是“舍内学外戒”。《瑜伽师地论》说，菩萨应从五明处学。五明分别是声明、因明、医方明、工巧明、内明。其中，内明指佛教，其余四种则是佛教与世间和外道共有的。这里所说的学外，是指内明以外的所有世间学问。作为菩萨行者，如果舍弃佛陀教法，包括大小乘经论，专注于世间学问或外道学说，也是犯戒的。这条戒是帮助我们处理学佛和世间法的关系。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，现有佛教，于佛教中未精研究，于异道论及诸外论精勤修学，是名有犯，有所违越，是染违犯。”作为菩萨行者，如果现在有学佛的条件，不是没条件，而且你对佛法还没有深入研究，没有真正透彻，反而把精力都用于研究外道学说、世间学问，比如文学、哲学、科学等。这样就会违背菩萨的行为准则，而且是染污的违犯。因为这是见地偏差，是无明导致的问题，很严重。
现在有不少出家人不学佛法，反而热衷于琴棋书画，也是有问题的，久而久之，会增长世俗心。作为菩萨行者，首先要修学佛法，了解菩提道的见地和实践方法，知道这条路怎么走。有了见地之后，还要通过禅修获得相应的实证经验。具备这些基础后，我们为了利益众生，帮助更多的人，再去学习世间甚至外道的学问，目的是知己知彼，善巧引导对方。否则就颠倒了，属于主次不分，不知道什么重要什么不重要。
“无违犯者，若上聪敏，若能速受，若经久时能不忘失，若于其义能思能达，若于佛教如理观察，成就俱行无动觉者。”在什么情况下，学习世间法或外道学问没有违犯呢？这里列举了几种：或是上等聪明，生来就有能力比别人学得更多；或是学什么都很快，学点其他知识不会耽误佛法学习；或是已将所学法义变成自身观念，不再忘失；或是通达佛法义理，有余力学习其他；或是对诸法已能如实观察，对佛法的信仰不再动摇。
“于日日中，常以二分修学佛语，一分学外，则无违犯。”以上这些人，才有资格在学佛之外涉猎世间法或外道学问，但在时间安排上也是有比例的。如果把每天的学习时间划作三分，应该有二分学佛法义理，一分学世间法或外道知识。比如有12小时的学习时间，就该用8小时学习佛法，4小时学习其他。这么做就不会犯戒。
在这个问题上，戒条给我们指出了明确规则，一是资格上的细化，二是时间分配上的量化。这一条非常重要，尤其是现在，很多人在这个问题的处理上模糊不清，学佛和学世间法的关系无法平衡。在佛法上还没下多少功夫，却花很多时间学世间法，虽然获得了一些知识，对解脱却没什么帮助，甚至长养一堆习气毛病及凡夫心，离佛道越来越远。
文化和宗教会造就不同的人格。西方文化造就了西方人的人格，中国文化造就了中国人的人格。宗教也是如此，基督徒有基督徒的人格，佛教徒有佛教徒的人格。这种人格的造就，在很大程度上取决于你接受什么样的文化熏陶和宗教引导。我们接受菩萨道的文化熏陶，就会成为菩萨行者，最终成就佛菩萨的生命品质。反之，如果你接受错误、极端的观念，最后就可能成为魔鬼。所以说，接受什么样的熏陶关系重大。
如何将自己从凡夫打造为菩萨行者？这就需要接受菩萨道的思想，以及菩萨的行为训练。六度就是打造菩萨人格的六门功课，引导我们一项一项地进阶。如果我们按照这些规则认真修行，一定会成为菩萨。关键在于，我们要真正认识它的意义，发自内心地接受它。
我们现在的学习，往往只是知道一个说法，还没有发自内心地认同它，接受它，觉得自己必须修习布施，必须严持净戒。怎么让这些法义成为理所当然的行为准则？对每一个项目，都要通过禅修去训练，让它真正转变为我们的心行。所以，学布施不是在学习关于布施的道理，而是在学习布施的实践，知道怎么去修布施。学持戒不是在学习关于持戒的道理，而是在学习怎么样通过持戒，让自己成为合格的菩萨行者。学忍辱也是一样的，不是在学习忍辱的理论，而是通过修习忍辱来践行菩萨道。现在所说的每一条学处，都是引导我们去落实菩萨应该具备的品质。绝不是说，这些是要求菩萨的，和我没关系，那就大错特错了。
第二十八，专习异论戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，越菩萨法，于异道论及诸外论研求善巧，深心宝玩，爱乐味著，非如辛药而习近之，是名有犯，有所违越，是染违犯。
第二十八条是“专习异论戒”。前面讲到的舍内学外，对内学还是有一定基础，只是后来转学其他。这一条更严重，干脆不学佛法，专门学习世间和外道的学问。作为菩萨行者来说，这么做是犯戒的。如果不学佛法，根本就不能获得正见，更不能开发般若智慧。因为智慧是建立在正见的基础上。释迦牟尼佛给世界最大的贡献，就是为我们提供了中道正见。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，越菩萨法，于异道论及诸外论研求善巧，深心宝玩，爱乐味著，非如辛药而习近之。”作为菩萨行者，首先要学习菩萨道的见地和修行。如果你越过菩萨应该修学的功课，非常用心地研究外道典籍，比如看相、算命之类，或是学习世间知识，学得非常深入，乐在其中，执著不舍，那就错了。菩萨对学习外论应该是什么态度呢？要像吃药一样，并不是出于喜欢，而是为了它的作用，为了利益众生的需要。
古人说：自从一读《楞严》后，不看世间糟粕书。这才是真正有智慧的人，能认识到佛法蕴含的大智慧，认识到其中的价值。但不是所有人都有这样的认识高度，都能作出这样的价值判断。对很多普通人来说，究竟什么好什么不好，什么有智慧什么没智慧，根本就分辨不出，只是根据自己的认识和需求去选择。就像老子所说的：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。上等根机者听到大智慧，就会欣然接受，时时修习；中等根机者听到，感觉两可，做不做都行；而下等根机者听到，却是抚掌大笑，不当回事。
好与不好是相对的，关键要有智慧，才有能力辨别。我们学了佛法，就会看清世间知识究竟有多少智慧含量。在这样的前提下读世间书，只是为了利益众生，并不是你喜欢学。就像吃药，没人是因为喜欢这个味道，而是为了达到治病的目的。
“是名有犯，有所违越，是染违犯。”如果有人因为喜欢，专门学习外道学说和世间法，就违犯了菩萨的行为准则，而且是染污的违犯。因为这是出于愚痴形成的错误认识，将障碍自己获得菩萨见地，影响般若智慧的开发。