——“瑜伽菩萨戒”讲记
济群法师
持戒建立了八个学处，其中讲到，菩萨戒中对声闻遮戒和性戒的态度。因为声闻是以自利为主，追求个人解脱，而菩萨是以利他为主，利益一切众生。目标不同，对戒采取的态度也不一样。在特殊情况下，菩萨对性戒是可以开许的。
·开不与取
又如菩萨见有增上、增上宰官上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废若黜增上等位。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。又如菩萨见劫盗贼夺他财物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已，执为己有，纵情受用。菩萨见已，起怜愍心，于彼有情发生利益安乐意乐，随力所能，逼而夺取，勿令受用如是财故，当受长夜无义无利。由此因缘所夺财宝，若僧伽物还复僧伽，窣堵波物还窣堵波，若有情物还复有情。又见众主或园林主取僧伽物、窣堵波物，言是己有，纵情受用。菩萨见已，思择彼恶，起怜愍心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利，随力所能，废其所主。菩萨如是，虽不与取而无违犯，生多功德。
其二，对盗戒的开许。所谓不与取，即不属于你的东西，别人也没给你，你却把它占为己有。不管出家戒还是在家戒中，盗戒都属于第二条根本重罪。在什么情况下，菩萨可以开不与取戒呢？首先是资格问题，并不是一受菩萨戒，原来所受的声闻戒都不作数了，可以解放了，之前不能做的事都可以做了。界限在于，你的慈悲利他之心已远远超过利己之心，是极其纯粹的，没有任何染污，没有丝毫为了自己，否则就是犯戒，而不是在持菩萨戒。虽然这一点不能从行为上表现出来，但属于硬标准。其次是特殊情况，必须是没有其他办法时作出的选择。那么，菩萨在什么情况下可以开不与取戒？我们看戒律条文。
“又如菩萨见有增上、增上宰官上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼恼。”增上，指皇帝、国王；增上宰官，指大臣等高级官员。如果菩萨看到官员贪赃枉法，无恶不作，对民众没有丝毫慈悲心，一味实行暴政，对他们搜刮、压榨、逼迫。面对这些现象，声闻人通常是遁入山林，独善其身，不和他们发生关系。
“菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废若黜增上等位。”但是作为菩萨来说，看到这些官员因为无明烦恼，作恶多端，同时让民众遭殃，是不能袖手旁观的。一方面，要对这些作恶的官员心生同情；一方面，要对被他们压迫的百姓心生慈悲。出于同情和慈悲，希望做一些对他们有利的事情。怎样才能对他们有利？就是要制止他们实行暴政，继续伤害百姓。比如废去他们的地位，让他们没权力干坏事。
“由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。”这么做的话，非但没有违犯菩萨戒，还功德无量。因为这样可以让统治者少造恶业，同时也拯救民众于水火之中。
“又如菩萨见劫盗贼夺他财物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已，执为己有，纵情受用。”接着说到第二种情况。如果菩萨看到强盗、窃贼夺取他人财物，或是僧团物品，或是属于佛塔所有的物品等。总之，通过非法手段将这些财物占为己有，任意享用。这里为什么特别举出僧伽物、窣堵波物？因为这是三宝物，占用的罪过特别重。
“菩萨见已，起怜愍心。”菩萨看到这种情况后，知道这个众生因为非法盗用三宝物和他人财物，将堕落三恶道，果报极重，对他们生起深深的怜愍心。这是我们要注意的，不是嫉恶如仇，否则就是侠客而不是菩萨了。
“于彼有情发生利益安乐意乐，随力所能，逼而夺取，勿令受用如是财故，当受长夜无义无利。”菩萨出于怜愍，生起希望帮助、利益他们的意乐，就根据自己的能力，比如用武力逼迫或其他方法，把这些财物夺回并归还原处。这么做的目的，是不让窃贼因为非法占用三宝物等，最终遭受长劫的痛苦。
“由此因缘所夺财宝，若僧伽物还复僧伽，窣堵波物还窣堵波，若有情物还复有情。”对于盗用的财物，如果属于僧团所有的，就归还给僧团；如果属于佛塔所有的，就归还给佛塔；如果属于其他有情的，就归还给其他有情。总之，哪里来的就还到哪里去。因为对方没给你，可能还觉得：这是我凭本事拿来的，就应该归我。菩萨出于慈悲心加以干预，虽然使用的手段是不与取，但动机和结果都是好的，这也是可以开许的。
“又见众主或园林主取僧伽物、窣堵波物，言是己有，纵情受用。”众主，即寺院住持。园林主，即守护寺院财产的人。这是第三种情况。菩萨看到有些寺院的住持或守护者，监守自盗，把僧伽物、窣堵波物视为己有，为了享受随意使用。我们知道，僧团财物属于十方僧伽所有，不属于任何人。但有些管理者或是出于私欲，或是不懂戒律，把三宝物当作私产，比如中国过去的子孙寺庙，包括海外有些道场，住持觉得寺庙是个人财产，自己想怎么用就怎么用。既不用于成就大众修行，也不用于弘法事业，而是用于个人享受，这个罪过也是很重的。
“菩萨见已，思择彼恶，起怜愍心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利，随力所能，废其所主。”菩萨看到这种情况之后，想到这么做将造下无量恶业，所以对他们生起怜愍心，不让他们因为这种不如法的受用，招感未来的痛苦果报。所以菩萨就根据自己的能力，罢免他的住持或管理者、守护者的身份。
“菩萨如是，虽不与取而无违犯，生多功德。”菩萨这么做，虽然属于不与取的行为，但没有违犯菩萨戒，并且功德无量。
这条戒讲到不与取，包括皇帝、大臣的霸占，强盗、窃贼的盗用，以及寺院住持的占有。对于这些非法行为，菩萨首先生起怜愍心，不忍看到他们未来遭受极大苦果；其次生起慈悲心，希望帮助他们弥补过失。虽然采用的手段是不与取，但纯粹是为了帮助他们，结果也将给对方带去利益和安乐。可见，不与取的开许是建立在怜愍心、慈悲心、利他心的基础上。
·开欲邪行
又如菩萨处在居家，见有母邑现无系属，习淫欲法，继心菩萨求非梵行。菩萨见已，作意思维：勿令心恚，多生非福。若随其欲，便得自在，方便安处，令种善根，亦当令其舍不善业。住慈愍心，行非梵行。虽习如是秽染之法而无所犯，多生功德。出家菩萨为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。
其三，对欲邪行的开许。欲邪行，又称邪淫，指违背法律和道德的婚外性关系。这条在出家戒中尤为重要，同时也是在家戒的重戒，但在菩萨戒中，特殊情况下会被开许。当然，什么人可以开许，什么人不可以开许，是有要求的。
“又如菩萨处在居家，见有母邑现无系属，习淫欲法，继心菩萨求非梵行。”这条戒的开许有几个前提，首先必须是在家菩萨，出家菩萨不得开许；其次是现无系属，没有丈夫、恋人和监管人的独身女子；第三是习淫欲法，或以卖淫为业，或是淫欲心特别重；第四是对自己很痴迷，一心想和自己发生性关系。
“菩萨见已，作意思维：勿令心恚，多生非福。若随其欲，便得自在，方便安处，令种善根，亦当令其舍不善业。”菩萨看到这些情况就想：不要因为拒绝而让她生起嗔恨，否则对方可能会犯下过错，造作罪业，比如由爱生恨后产生的种种不理智行为。如果顺从她的愿望，让她得到满足，还可以进一步引导她种下善根，修学佛法，同时劝告她舍弃不善业。
“住慈愍心，行非梵行。虽习如是秽染之法而无所犯，多生功德。”在这种情况下，菩萨本着慈悲对方的心，与之发生关系。虽然做了不净邪行，但不是出于欲望，而是为了善巧地帮助对方，非但不会犯戒，而且还有功德。
“出家菩萨为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。”但对出家菩萨来说，还要护持自己所受的声闻戒和相关教诫，不让自己的戒体受损，绝对不可行非梵行。
可见，对性戒的开遮是有前提的，不是什么情况都可以开。即使是在家菩萨，也要取决于他的发心，是为了利他还是利己。另一方面要考量，当你这么做的时候，内心会不会被染著？所以对性戒的开许，会要求菩萨证得清净意乐，甚至达到初地。否则，开了之后非但帮不了对方，还可能害了自己。或者说，使这种开许成为满足贪嗔痴的借口。
所以不是受了菩萨戒就有资格开许，一方面要衡量自己的能力，看这种做法究竟能不能给对方带去利益；另一方面要衡量自己的境界，看会不会因此陷进去。如果你只是满足她的欲望，没能力进一步利益她，引导她改邪归正，反而会增长她的贪欲。所以菩萨要有充分的智慧去考察，这种满足究竟是引导对方的方便，还是缺乏原则的纵容。如果没把握，这种开许是没意义的，还可能自害害他。
同时要对自己的发心和定力有充分评估，看看自己是不是纯粹出于怜愍，纯粹为了利他，有没有夹杂贪欲？作为凡夫来说，心行基础就是贪嗔痴，虽然现在受了菩萨戒，修学菩萨行，但不会一蹴而就。往往是，利他心中还夹杂着程度不等的贪嗔痴。如果还有贪著的话，是没资格开这条戒的，因为你根本把控不了自己。除非你已经爱护众生胜过自己，完全出于怜愍心，觉得“宁愿我下地狱也要帮助她”，才有资格开这条戒。这是我们要特别警惕的，需要深入、诚实地自我检视。
·开妄语
又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄缚难、刖手足难、劓鼻、刵耳、剜眼等难，虽诸菩萨为自命难亦不正知说于妄语，然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。以要言之，菩萨惟观有情义利，非无义利；自无染心，惟为饶益诸有情故，覆想正知而说异语。说是语时，于菩萨戒无所违犯，生多功德。
其四，菩萨在什么情况下可以开妄语戒。妄语，属于四项根本重罪之一，其中有大妄语和小妄语之分。大妄语是关于修行的，如未证言证；小妄语是生活中的，比如说一些和现实相违的语言。
“又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄缚难、刖手足难、劓鼻、刵耳、剜眼等难。”菩萨为了帮助众多有情解脱生命危险，包括其他困境。囹圄缚难，是被抓到监狱坐牢的危难；刖手足难到剜眼等难，分别是被砍掉手足、被割掉鼻子耳朵、被挖去眼睛的酷刑。总之，这些众生遭遇了威胁生命的灾难。在这种情况下，菩萨要挺身而出，救助对方。
“虽诸菩萨为自命难亦不正知说于妄语，然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。”如果菩萨自己遭遇这些灾难，为了自身利益，是不会说妄语的。但为了解救众生，权衡利弊之下，会选择妄语。前面讲到对杀生、不与取、邪行的开许，都不是为了自己。也就是说，决不能为了个人利益去杀生，去偷盗，去邪行，只要夹杂丝毫的自利，还是标准的凡夫行。这里进一步提醒我们，菩萨在自己面临生命危险时，也决不会说妄语，这是代表着菩萨对声闻戒的认真实践，必须达到舍命护戒的程度。
这里的妄语，不是属于作伪证之类，而是当众生被冤枉，面临不正当的惩罚时，菩萨会善巧地为之开脱。如果一个人干了坏事被关押，符合法律规范，菩萨是不会这么做的。这点也要搞清楚。
“以要言之，菩萨惟观有情义利，非无义利；自无染心，惟为饶益诸有情故，覆想正知而说异语。”这段话很重要，可以通所有的开许，从开杀生到开不绮语，都是通用的。也就是说，菩萨必须对这种开许有深入观察，一方面给众生带去真正的利益，不是没有利益；一方面是自己没有任何染污心，纯粹为了利益对方。如果于对方没有利益，这么做还可能纵容他，就不能开许。如果自己发心不纯粹，夹杂染污、贪著等心理，也是没资格开许的。菩萨考察以上两点之后，才会为了解救对方，说一些和事实相违的话。
“说是语时，于菩萨戒无所违犯，生多功德。”在这种情况下，菩萨虽然说了妄语，非但没有违犯菩萨戒，并且能成就很大的功德。
·开离间语
又如菩萨见诸有情为恶朋友之所摄受，亲爱不舍。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随能随力说离间语，令离恶友，舍相亲爱，勿令有情由近恶友，当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心说离间语，乖离他爱，无所违犯，生多功德。
其五，开离间语。离间就是挑拨离间，让人们由关系亲密变得疏远，属于十不善行的范围。虽然离间本身是不善行，但在菩萨戒中，如果运用得当，也可以成为利他行。在什么情况下，菩萨需要用到这种语言呢？
“又如菩萨见诸有情为恶朋友之所摄受，亲爱不舍。”众生是很无明的，看不清亲近恶友的后果，不知道自己正在近墨者黑，反而与恶友关系密切。菩萨看到有情和狐朋狗友在一起，比如加入黑社会或流氓团体，就会沾染不善习性，甚至跟着他们一起做坏事。
“菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随能随力说离间语，令离恶友，舍相亲爱，勿令有情由近恶友，当受长夜无义无利。”看到这种情况，菩萨对这些有情生起深深的怜愍心，生起帮助对方的意乐，就要根据自己的能力说一些离间语。让对方远离恶友的不良影响，不再和他们保持亲密关系，不让有情因为接近恶友造下种种恶业，将来遭受无量无边的痛苦。
“菩萨如是以饶益心说离间语，乖离他爱，无所违犯，生多功德。”菩萨本着利益众生的心，以智慧善用离间语，以此帮助有情远离恶友，这么做非但不违犯菩萨戒，而且能成就很大的功德。因为这种离间不是为了制造人我是非，更不是出于个人好恶，纯粹是为了帮助对方。
·开粗恶语
又如菩萨见诸有情为行越路，非理而行，出粗恶语，猛利诃摈，方便令其出不善处，安立善处。菩萨如是以饶益心，于诸有情出粗恶语，无所违犯，生多功德。
其六，开粗恶语。这是属于不善的语言，但善加利用，也能达到利益有情的效果。在菩萨戒中，如何善用粗恶语呢？
“又如菩萨见诸有情为行越路，非理而行，出粗恶语，猛利诃摈。”菩萨看到有情的所作所为超出做人的正常规范，甚至胡作非为。这种情况下，有两种帮助方式，有的可以用爱语摄受，循循善诱地加以开导。但有些众生刚强难调，你怎么和他好好说都没用，反而要用粗恶语诃责一通，狠狠地批评他。这里的关键，在于你是用慈悲心，而不是嗔恨心。如果有丝毫嗔恨心，就是典型的凡夫行，而不是菩萨行。
“方便令其出不善处，安立善处。”这么做的目的，不是为了惩罚对方，而是引导他改变不善的心行和串习，安住于善行中。比如执法部门把犯罪者关起来，不仅是为了保障社会安定，也是为了帮助这些人改造行为，调整身心。
“菩萨如是以饶益心，于诸有情出粗恶语，无所违犯，生多功德。”如果菩萨本着饶益对方的心，对有情说粗恶语，非但不违犯菩萨戒，还能成就功德。因为良药苦口，忠言逆耳，在好言劝说不奏效的情况下，菩萨必须显现金刚怒目。
我们看所开的这么多戒，原则就是为了利他。当然，必须是真切、纯粹的菩提心，而不是利他的口号。这样的情况当今社会也不少，很多人打着慈善等冠冕堂皇的旗帜，甚至利用高尚的信念，目的却是为了满足私欲，谋取私利。这是特别需要厘清的。