——“瑜伽菩萨戒”讲记
济群法师
7.不应率尔宣说律仪
又诸菩萨于受菩萨戒律仪法，虽已具足受持究竟，而于谤毁菩萨藏者无信有情，终不率尔宣示开悟。所以者何？为其闻已不能信解，大无知障之所覆蔽，便生诽谤。由诽谤故，如住菩萨净戒律仪，成就无量大功德藏，彼诽谤者亦为无量大罪业藏之所随逐。乃至一切恶言、恶见及恶思维未永弃舍，终不免离。
七是“不应率尔宣说律仪”。虽然菩萨戒很殊胜，作为菩萨行者要广泛弘扬，但也不可轻率宣说。其中包含戒师对戒子的选择，也就是说，你为之传戒的戒子必须是法器，否则会带来负面作用。
“又诸菩萨于受菩萨戒律仪法，虽已具足受持究竟，而于谤毁菩萨藏者无信有情，终不率尔宣示开悟。”菩萨虽然受了菩萨戒，可以努力实践并宣说菩萨戒，但对于谤毁菩萨藏，对大乘佛法没有信心的有情，不能轻率地为他们宣说菩萨戒的内容。
“所以者何？为其闻已不能信解，大无知障之所覆蔽，便生诽谤。”为什么不能宣说？因为这些人听了之后，不能对菩萨戒和菩萨道修行生起信心，也不能进一步理解并接受。他们被重大的无知障所蒙蔽，对佛法充满偏见和误解，如果为他们宣说菩萨戒，他们反而会因为不理解而起诽谤。
“由诽谤故，如住菩萨净戒律仪，成就无量大功德藏，彼诽谤者亦为无量大罪业藏之所随逐。”由于这种诽谤，使他造下无穷无尽的罪过。就像一个人受持菩萨戒，可以带来大利益，成就无量大功德藏，同样，诽谤菩萨戒也会造下众多罪业。
“乃至一切恶言、恶见及恶思维未永弃舍，终不免离。”因为他的诽谤和邪知邪见，使他对菩萨戒和菩萨道修行发出恶言，产生恶见和恶思维。这种不良的身口意三业的不断延续，将使他招感不良果报。
所以菩萨在弘扬菩萨戒的时候要有善巧，有选择。包括我们在弘法过程中，同样存在这些问题。我们虽然要为利他而弘法，但必须善巧选择，否则会引发对方的抵触和诽谤，使他们因谤法造下恶业，那我们也是有责任的。
8.率先了解戒法
又诸菩萨欲授菩萨菩萨戒时，先应为说菩萨法藏、摩怛履迦菩萨学处及犯处相，令其听受。以慧观察自所意乐，堪能思择受菩萨戒，非惟他劝，非为胜他。当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪，以受戒法如应正授。
第八是“率先了解戒法”。戒子受瑜伽菩萨戒之前，必须了解戒法。这和声闻戒不同，对戒有了认识，才能如法受戒。
“又诸菩萨欲授菩萨菩萨戒时，先应为说菩萨法藏、摩怛履迦菩萨学处及犯处相，令其听受。”菩萨和尚准备为戒子授戒时，首先要为他们宣说大乘经论中的菩萨学处。比如为他们讲说《瑜伽师地论》戒品，使其了解摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒的具体内容，以及三聚净戒的犯和不犯，包括什么是犯重，什么是犯轻。
“以慧观察自所意乐，堪能思择受菩萨戒。”了解这些内容的目的，是让戒子认识到菩萨戒对菩提道修行的重要性，发自内心认同菩萨戒，然后以智慧观察自己的意乐，确定自己有能力受持菩萨戒，是主动、自愿、理性的选择。
“非惟他劝。”我们决定受戒不是因为他人劝说。比如有人听说“受菩萨戒很好，功德很大”，就不管是否做得到，甚至连菩萨戒意味着什么都不清楚，就去受戒了。好像受戒之后就能发财，不容错过。却不知道，受戒是要持戒，要成就菩萨道修行。
“非为胜他。”也不是为了胜过他人。有人希望受菩萨戒之后，身份上高人一等。就像有些人觉得，我受了比丘戒就是比丘，在僧团属于大僧。受菩萨戒，又比声闻戒更高。看重的是身份，而不是戒的实质。如果这样的话，受戒岂不是在成就我执我见？总之，因为他人劝说，或是带着胜过他人的发心受戒，都是不对的。
“当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪。”只有认识到菩萨戒的殊胜，作出自愿、主动、明确的选择，才能成为坚定的、名副其实的菩萨，而不是徒有虚名。具备这样的认识和心行，才有资格受菩萨戒。现在很多人虽然受了菩萨戒，但只是名义上的菩萨，没有实际内涵。包括有些比丘，只是贴了比丘的标签，身心并没有实质性的改变。
“以受戒法如应正授。”戒和尚确认戒子有正确发心之后，就按照如法的传戒规范，为其传授菩萨戒。
在古德编写的受戒仪轨中，有传授“梵网菩萨戒”的仪轨，也有传授“瑜伽菩萨戒”的仪轨，也有将两种戒的精神结合起来形成的仪轨。我们已经受了菩提心戒，接下来要受菩萨戒，我觉得可以根据《瑜伽菩萨戒品》，形成相应的受戒仪轨。
第三节 释守护法——戒相差别
戒相差别是菩萨戒的重要内容。平时流通的菩萨戒本就是这部分内容，包括戒律的条文及开遮持犯。比丘戒的判罪类型较多，如《戒经》的五篇七聚。而“瑜伽菩萨戒”从判罪上分为两类，即四种重戒、四十三种轻戒。
四种重戒，又称四种他胜处法。所谓他胜，就是被“他”战胜了。这个“他”不是外人，而是自己的烦恼。我们被烦恼战胜才会犯戒，所以叫“他胜处”。比丘戒中，重罪相当于根本罪，会因此失去比丘资格。关于这个问题，菩萨戒的判罪有所不同，下面会进一步讲到。此外，四十三轻戒是属于恶作，即轻罪。梵网菩萨戒也分两类，为十重四十八轻，即十种重罪，四十八种轻垢罪。
前面讲到，菩萨戒的主要内容是三聚净戒，四重四十三轻戒也依此建立。在学做菩萨的过程中，如果只有道德式的要求，有时会显得力量不足。而菩萨戒是法律式的，可以敦促我们奉行三聚净戒，是菩萨行的保障。总的来说，菩萨行不外乎自利和利他。具体而言，又包括六度四摄。四十三轻戒中，前三十二条是为实践六度服务的，属于摄善法戒的范畴。所谓摄善法戒，是菩萨在修行过程中，为成就佛果所作的努力，重点在于自利。后十一条是为饶益有情服务的，重点在于利他。
需要注意的是，摄善法戒和饶益有情戒必须以摄律仪戒为前提。如果我们还在造作杀盗淫妄的行为，却声称要利益一切众生，能做到吗？能做好吗？只有在止恶的基础上，才能进一步成就清净如法的善行，才能纯粹地利益众生。如果没有律仪戒的保障，在利他行中夹杂贪嗔痴，夹杂杀盗淫妄，就不是纯净的菩萨行。
一、四种他胜处法
菩萨戒分两类，首先是重罪，即四种他胜处法，属于摄律仪戒的范畴，帮助我们止息贪嗔痴的行为。这一部分，从“他胜处法、他胜所作或过患、三缠差别、可还净之殊异、舍戒因缘”五方面加以阐述。
1.他胜处法——四重戒
如是菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法。何等为四？
“如是菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法。何等为四？”菩萨行者安住于摄律仪戒，有四种他胜处法，就是从四个方面被烦恼战胜。到底是哪四种？
第一，自赞毁他戒
若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。
第一条重罪叫作“自赞毁他”。自赞就是赞叹自己，毁他就是毁谤别人。为什么自赞毁他属于重罪，而且是首当其冲的第一条？关键在于贪。修行中，贪心所是三毒之一，属于根本烦恼，也是十不善行之一。菩萨道修行的精神是要利他，现在有人为了贪执利养，却自赞毁他。这个罪过是很重的，所以列为四重罪之一。
“若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。”利养，即衣服、饮食、医药等。受了菩萨戒的菩萨行者，如果在意乐上出现贪心，贪图他人的供养和恭敬，得到之后又执著于此，就会陷入贪欲。为了得到更多的名闻、利养、恭敬，就会自吹自擂，不断宣说自己的功德和能力，甚至未证言证，这是属于大妄语。
同时，还不择手段地诋毁他人。这里诋毁的不是普通对象，通常是有德者。因为这些人才会影响到你的名闻利养，如果大家都供养他的话，可能就不供养你了。你担心自己利益受损，就设法诋毁他。不论别人是否相信你的诋毁，只要你本着贪心去做，这样的行为和意乐就违犯了菩萨戒。
菩萨戒中，每条戒都涉及两方面，一是意乐，一是加行。意乐就是他的意愿和用心，比如自赞毁他戒，意乐就是贪求利养恭敬，希望得到满足，属于贪心所；加行是达到这个目的的手段，包括自我吹嘘和诋毁他人。菩萨行者这样做的话，就犯了第一他胜处法。
我们知道，比丘戒的第一条是淫戒，而菩萨戒的第一条是贪利养恭敬。虽然贪的对象不同，但贪的心理是一样的。如果这么做的话，就是被贪心彻底战胜，所以叫他胜处法。
第二，故悭戒
若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦有贫、无依无怙、正求财者来现在前，不起哀怜而修惠舍。正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不给施，是名第二他胜处法。
第二条重罪叫作“故悭”，就是故意悭贪吝啬，还是和贪有关。《百法》中，贪属于根本烦恼，悭属于小随烦恼，二者都是贪的表现方式。在菩萨的六度四摄中，第一都是修布施。关于布施的意义，后面会详细讲述。这里的情况正相反，非但不主动布施，当别人有求于你时都舍不得。其中包括两方面，一是悭财，一是吝法。
“若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦有贫、无依无怙、正求财者来现在前，不起哀怜而修惠舍。”有苦，是身心痛苦；有贫，是物质匮乏；无依无怙，是指孤儿或孤寡老人，没有亲戚朋友护佑。作为拥有一定资财的菩萨行者，当苦难、贫困、无依无靠、希望得到物质帮助的人向你乞讨，你却因为生性吝啬，忘了自己应该慈悲众生，对众生广修布施，对他们没有怜悯之心，也不以慈悲心给予他们帮助，就会失去菩萨的基本德行。
这里有两个前提，一是你有财，二是对方的乞讨合理。如果要求不合理，不如法，比如他说“过得这么苦，不想活了，你给我两瓶安眠药吧”；或是他为了害人来找你要刀棍、毒药，当然就不能布施，这是属于“所不宜物”。此外，现在社会上有很多不正常的乞讨，该不该有求必应？也要有智慧来选择，看是否会长养对方的不良习气。这里是指正常范畴的请求，但菩萨行者因为内心被悭贪战胜而不肯布施。
“正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不给施，是名第二他胜处法。”这里说的是对法不能悭贪，当然前提是你有法。如果本身没有法，对方请求而你没有布施，就不会犯戒。当众生诚心向你求法或学习知识技能，你却出于悭贪，觉得这些法是自己好不容易学来的，不想告诉别人。对于菩萨行者来说，就是被悭贪战胜，犯了第二他胜处法。
第三，故嗔戒
若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘，不惟发起粗言便息。由忿蔽故，加以手足、块石、刀杖、捶打、伤害、损恼有情。内怀猛利忿恨意乐，有所违犯，他来谏谢，不受不忍，不舍怨结，是名第三他胜处法。
第三条重罪叫作“故嗔”，指菩萨行者被嗔恨心战胜，故意伤害众生。当凡夫面对逆境，比如自身利益受到损害，或是名誉受到攻击诋毁，内心会生起嗔恨。贪心是占有的心理，嗔心则是损害他人的心理，二者关系密切。通常，只有与己有关的东西受到侵犯时，才会心生愤怒，想要损害他人。这是菩萨道修行必须克服的心理，如果生起嗔恨，就会讨厌众生，不想利益众生。
嗔恨是十不善之一。在后面讲到的四十三轻罪中，很多犯戒都和嗔恨有关，作为菩萨行者，如果怀着嫌恨、恚恼的心，就不愿修习六度。我们讲利益众生，最难的是去利益自己讨厌和不喜欢的人，所以嗔恨是菩萨利益众生的天敌。从某种意义上说，嗔心比贪心的破坏性更大，对菩萨道修行的障碍也更大。
“若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘，不惟发起粗言便息。由忿蔽故，加以手足、块石、刀杖，捶打、伤害、损恼有情。”作为菩萨行者，如果有人骂你打你，你很生气，且不懂得观照并对治这种愤怒，而是火冒三丈，口出恶言。不仅如此，还因为纵容情绪，进一步上升到肢体冲突，比如拳打脚踢，或是用石头、刀、棍子去击打对方，伤害对方，让对方产生苦恼，以此发泄愤怒。
嗔恨是破坏性很强的心理，所谓“一念嗔心起，百万障门开”。当一个人被愤怒控制时，根本就不知道自己是什么身份，慈悲利他早都抛到九霄云外去了，甚至会想着和对方同归于尽。所以，嗔心会对自己和他人构成毁灭性的打击。
“内怀猛利忿恨意乐，有所违犯，他来谏谢，不受不忍，不舍怨结，是名第三他胜处法。”因为内心怀着强烈的仇恨，被烦恼牢牢控制，就违犯了作为菩萨最基本的心行准则。在冲突正在发生或发生之后，有人来劝谏你，或是对方向你道歉，你依然耿耿于怀，既不接受劝谏和道歉，也不舍弃怨恨，就犯了第三他胜处法。这是菩萨戒的重罪。
第四，谤菩萨藏戒
若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法。于像似法或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。
如是名为菩萨四种他胜处法。
第四条重罪叫作“谤菩萨藏”，就是诽谤大乘三藏。前面所说的第二条和第三条，如果与声闻戒类比，第二悭贪戒和声闻戒的盗戒相关，但菩萨戒是从贪心的角度来建立这条戒。第三故嗔戒，和声闻戒的杀戒相似。声闻戒结罪的重点在于杀生恶行，但菩萨戒结罪的重点在于嗔，你已被嗔恨心制伏、战胜了，是从这个角度来制订戒律。第四条戒属于根本烦恼中邪见的范畴。
“若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法。”怎么诽谤大乘三藏？所表现的特点，是喜欢宣说相似法。表面听起来有些像，但其实不是正法。从佛法见地来说，或偏向常见，或偏向断见。比如空是大乘佛法的重要概念，是从事物的本质来说空，并不妨碍缘起的显现。有些人不能正确认识空，把它理解成什么都没有。不仅自己理解偏差，还喜欢宣扬这个错误认识。很多邪教也打着佛法的旗号，用一些佛教术语来包装自己的理论，其实和佛法有本质区别，又称附佛外道。
“于像似法或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。”这种像似法是对菩萨藏的错误解读，是被邪知邪见控制了，不管是自己的理解，还是跟别人学来的，都属于邪见。如果去宣说相似法，不仅误导自己，同时也误导众生，就犯了第四他胜处法，罪过很重。和声闻戒类比的话，此戒与妄语戒有相通之处，但不是完全一样。
“如是名为菩萨四种他胜处法。”以上，是瑜伽菩萨戒的四种重罪，主要源于贪、嗔、邪见。菩萨行者要实践六度四摄，必须努力克制内心的贪嗔痴，否则就不能践行菩萨道，不能成为真正的菩萨行者。
我们知道，佛陀圆满了三德二利。三德的第一种是断德，要断除贪嗔痴，所以律仪戒是摄善法戒和饶益有情戒的基础。没有律仪戒，没能力战胜内在的贪嗔痴，就不能成为合格的菩萨行者。