——“瑜伽菩萨戒”讲记
济群法师
第二节 释受戒法
“瑜伽菩萨戒”戒品大体由三部分组成。第一是“释所受戒”，即三聚净戒，是菩萨戒的重要内容。第二是“释受戒法”，即菩萨戒的羯磨受戒方法。任何一种戒都要通过受戒之后，对我们才是有效的。第三是“释守护法”，是关于菩萨戒的戒相差别。我们成为菩萨行者之后，应该遵循哪些行为规则，是戒相所阐述的，具体且可操作。除了这三大内容，《戒品》还对菩萨戒作了一些相关说明，属于辅助性的。
前面已经讲了第一部分，我们通过对三聚净戒的学习，看到菩萨戒的博大精深，广大无边，就能对此生起信心，希望成为菩萨行者，这就需要通过受戒取得菩萨资格。第二部分是关于如何受戒的内容，叫作“释受戒法”。
我们知道，佛弟子有七众之分，每种身份都是通过受戒取得的，每种戒都有相应的受戒法。受了五戒，才能成为五戒弟子；受了沙弥戒，才能成为沙弥；受了比丘戒，才能成为比丘。我们要获得菩萨资格，同样要受菩萨戒。汉传佛教属于大乘，所以对中国佛教徒来说，菩萨戒非常重要，关系到我们能否成为真正的大乘行者。
长期以来，在汉传佛教系统中，大乘精神并没有得到有效弘扬。我们虽然学的是大乘，自以为大乘行者，但有没有真正落实大乘精神？其实未必。之所以这样，和受菩萨戒有一定关系。
印度早期佛教有很多部派，对戒律有不同解读，所以声闻戒传入中国时，出现了有部律、十诵律、四分律、五分律等。菩萨戒传入中国之初，也有两大流派。一是后秦高僧鸠摩罗什翻译的“梵网菩萨戒”。前面说过，汉传佛教历来推崇《华严》《法华》。“梵网菩萨戒”为顿立戒，和《华严》属于同一思想体系，自古就深受重视。二是南北朝时由昙无忏传入的《地持经》，属于《瑜伽师地论》的一部分，和我们所学的内容为同本异译。玄奘三藏翻译《瑜伽师地论》后，将戒品中关于菩萨戒的内容单独摘录，即“瑜伽菩萨戒”。可惜的是，它也和唯识教法一样，并没有在中国得到大力弘扬。直到民国年间，才由太虚大师开始重视并大力倡导“瑜伽菩萨戒”。
受戒和持戒是密切相关的，即“受随相应”。也就是说，我们受了什么系统的菩萨戒，就要持与之相关的戒条。从“梵网菩萨戒”和“瑜伽菩萨戒”的对机者来看，前者是卢舍那佛为释迦牟尼佛及诸大菩萨所说，属于大菩萨的境界；后者是弥勒菩萨为娑婆世界众生所说，和我们的心行更接近，开遮也更为善巧。所以在当今教界，推广“瑜伽菩萨戒”具有特殊意义。
以下，从“请白、修集资粮、劝速授戒、修胜欢喜、问障难、正行法、结行法”七个方面，讲述“瑜伽菩萨戒”的受戒法，告诉我们应该如何受戒，才能成为合格、如法的菩萨行者。
一、请白
若诸菩萨欲于如是菩萨所学三种戒藏勤修学者，或是在家，或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已。当审访求同法菩萨，已发大愿，有智有力，于语表义能授能开。于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言：我今欲于善男子所，或长老所，或大德所，乞受一切菩萨净戒。惟愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。
第一是“请白”，就是选择一位戒师为我们传授菩萨戒。
“若诸菩萨欲于如是菩萨所学三种戒藏勤修学者。”如果想成为菩萨行者，首先要了解菩萨应该学习的三种戒藏，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。勤修学，就是努力精进地修学。这里有个问题：如果我们没受菩萨戒，能不能学习并实践三聚净戒？答案是可以的。那么，受不受戒有什么区别？如果我们没受戒就学习这些戒条，觉得这些要求很好，还可以进一步依此实践。但这种实践有一定自由性，今天想实践就实践，明天不想实践就不实践。但受了菩萨三聚净戒之后，已在十方诸佛菩萨前宣誓，力量是不一样的，会对自己有督促、推动、约束的作用。因为这是菩萨行者必须做的，没有可做可不做的选择。所以，如果我们要精进修学三聚净戒，不是自己随便看一看、实践一下就行了，而要得到菩萨戒的传承。
“或是在家，或是出家。”按“瑜伽菩萨戒”的要求，出家众、在家众都可以受菩萨戒。如果按“梵网菩萨戒”，范围就更宽了，包括黄门、奴婢等各种身份，乃至动物都可以受，前提是“但解法师语者”。如果一只猫并不想受菩萨戒，也听不懂法师授戒时所说的内容，受戒就不能成立。
“先于无上正等菩提发弘愿已。”我们受戒之前，首先要发菩提心。关于这个问题，《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》都说到，一个人确定以“成就无上菩提、利益一切众生、帮助众生走向觉醒”作为人生目标后，需要找一位菩萨和尚，在他面前宣誓：我要以成就无上菩提、利益一切众生作为尽未来际的生命目标。这就是菩提心戒，是受菩萨戒的前提。在印度和藏传佛教中，都有传授菩提心戒的仪轨。
汉传佛教盛行顿悟，不讲究基础次第，唯论见性成佛，受戒方面同样存在这个问题。我们觉得受菩萨戒包含着菩提心，一次性搞定即可。其实，这是把菩提心弱化了。虽然我们受菩萨戒时，戒师会问“你发菩提心没有”，但很多人根本不知道菩提心是什么，就回答“发了”，似乎这只是受戒流程之一，并不知道，发菩提心是受菩萨戒不可或缺的前提。我觉得，对菩提心重视不够，对大乘精神认识不足，是汉传佛教大乘精神被弱化的重要原因。
大乘精神是什么？很多人以为，我学了大乘经典，知道大乘见地，修习大乘法门，必然就是大乘行者。其实不然。真正的大乘学子，一定要发菩提心。这才是大乘的不共思想。正是看到大乘精神被弱化的原因，我特别根据大乘经论编写了菩提心的传授和修习仪轨，大力弘扬菩提心精神。前些年，我还让研究所学员把《大藏经》中关于菩提心的内容全部搜集出来。在《涅槃》《华严》《法华》《楞严》《般若》等经典中，都讲到菩提心的内容，简直是汗牛充栋。可以说，任何大乘法门的建构都离不开菩提心，任何大乘学人的修行都要以菩提心为根本。
我们希望成为菩萨行者，首先要确立大乘志向，发起愿菩提心。你有没有立志成为大乘学子？有没有立志以成就无上菩提、利益一切众生作为尽未来际的使命？确立这个愿望非常关键，绝不是说一说就可以的，而要发自内心地生起这个愿望。就像我们出家，必须确立以解脱为目标；成为大乘行者，不仅要自己解脱，还要带领一切众生走向解脱，以此作为自己的目标。这个愿望决定了未来生命的发展。我们有没有确立这样一种愿望？如果没确立，生命走向将非常模糊。
这里讲的“先于无上正等菩提发弘愿已”，代表着我们确定了这个愿望，确定以成就无上菩提、利益一切众生作为生命目标。我们发起这样的弘愿，还要进一步受菩提心戒，在十方诸佛菩萨前宣誓。这一步很重要，我们之所以缺失大乘精神，就是把这个环节弱化了。
发愿之后，需要找到一位戒师为我们授菩萨戒。谁可以当菩萨戒的戒师？从最高层面看，真正的戒和尚是释迦牟尼佛，文殊、弥勒等诸大菩萨是我们的羯磨和尚、教授和尚，还有十方诸佛是我们的尊证师，一切菩萨是我们的同学。看看，一受菩萨戒马上就升级了，因为我们已加入菩提道的系统。
菩萨戒是从十方三世一切诸佛菩萨，然后由历代祖师大德代代相传，传到今天。这个过程是有传承的。所以在现实中，我们需要找到一位和尚为依止，他既是菩萨戒的传承者，同时可以为我们授戒，作为我们受菩萨戒的见证。这位现实中的菩萨要具备什么条件？
“当审访求同法菩萨。”受菩萨戒，不是随便找一位戒和尚给自己授戒，而是有要求的。这就必须审查并寻找同法菩萨。同法即同道，他一定是大乘行者，是菩萨道的实践者，肩负菩萨戒的传承。如果他是声闻行者，即使修行再好，但自己没受菩萨戒，就不可以给我们授戒。此外，还要具备以下几个条件。
“已发大愿。”首先是已经发起大愿，具有菩提心，否则就不是真正的菩萨，可能只是相似、冒牌的菩萨。根据菩萨戒的规定，菩萨行者虽然犯了戒，甚至破了根本戒，但只要没有舍弃愿菩提心，还可以再受戒，还有机会成为菩萨行者。但舍弃愿菩提心的话，就没机会了。所以我们选择戒和尚时，最关键的一点，是已发大愿。
“有智有力。”我们找到的菩萨不仅要有愿菩提心，而且要有智慧，有能力，能深入理解大乘菩萨道的教法和戒律，依法实践，心行具足力量。
“于语表义能授能开。”不仅自己理解教法，践行戒律，同时还懂得怎样把它们开显出来，为大家解说。如果你找到的戒和尚，虽然自己实践得很好，但没法和你说，也是不行的。另一方面，他还懂得怎样为你传授菩萨戒。
总之，我们所找的菩萨必须具备四德，即四个条件：一是同法菩萨，二是已发大愿，三是有智有力，四是于语表义能授能开。下面还会讲到，我们选择戒师时，哪些人不能选，比如对菩萨戒没有信心，不能很好地实践菩萨戒等。这里主要为我们提供一个正面条件。
“于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言。”作为戒子，找到具备四德的同法菩萨，要以恭敬、虔诚之心礼敬跪拜，说一番请求的话。
“我今欲于善男子所，或长老所，或大德所。”请求菩萨为自己授戒时，首先要根据对方的身份有个称呼，或是善男子；或是长老，不一定年纪很大，主要是有戒腊和德行；或是大德，即德高望重者。这里特指能按菩萨戒实践的人。
别解脱戒必须由出家众传授，但菩萨戒的戒师不一定是出家众，在家菩萨也可以当戒和尚，关键是具备以上所说的同法菩萨等四个条件。如果有具备条件的出家众，当然是最好的，没有的情况下，在家众也有资格做戒师。
“乞受一切菩萨净戒。”乞受，即发心乞戒。道宣律师在《行事钞》讲到羯磨受戒的条件，包括能受戒的主观因素，所受戒的客观条件，分别是能受有五、所对有六、发心乞戒、心境相当、事成究竟。其中，第三点发心乞戒非常重要。受戒者必须真诚、殷切地希望得到菩萨戒体。
“惟愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。”须臾，很短的时间。请师后，发心者向戒师请求说：劳驾您花一点时间，不辞劳苦，以悲愍心为我传授菩萨戒。学法必须请法，受戒同样要请师。
二、修集资粮
既作如是无倒请已，偏袒右肩，恭敬供养十方三世诸佛世尊，已入大地，得大智慧，得大神力诸菩萨众，现前专念彼诸功德。随其所有功德因力，生殷净心或少净心。
第二是“修集资粮”。我们请求受戒，要修什么资粮呢？前面讲到，我们受菩萨戒，加入菩萨道的系统，不只是从眼前的戒师那里得戒，更主要是从十方诸佛菩萨那里得戒。我们以本师释迦牟尼佛为戒和尚，以文殊、弥勒及十方诸佛菩萨为师友。所以受菩萨戒之前，必须修恭敬，修供养，和十方诸佛菩萨建立连接，请求他们的认可、加持、证明。
“既作如是无倒请已，偏袒右肩。”首先是祈请眼前的戒师。请求时，需要偏袒右肩，这是出家人的外在威仪，以示尊重。
“恭敬供养十方三世诸佛世尊，已入大地，得大智慧，得大神力诸菩萨众。”接着要恭敬供养十方三世诸佛及登地的菩萨。已入大地，指已进入十地修行的大菩萨。菩萨修行过程中有十地，通达空性后，初地为欢喜地，然后依次是离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。这些地上菩萨成就了高尚人格，充满大智慧、大慈悲、大解脱、大自在。
“现前专念彼诸功德。”我们忆念佛菩萨功德，生起见贤思齐之心，希望自己也能成为这样的人。受菩萨戒，就意味着我们加入佛菩萨的队伍中，成为圣贤的一分子，向这个目标迈出了重要一步。这种思维非常重要，一方面，可以使我们对菩萨戒生起信心和渴求；另一方面，这种虔诚、恭敬、供养之心，意味着把心打开，发起和佛菩萨同样的愿力，就能和佛菩萨建立连接。如果没有开放的心，凡夫就会把自己封闭在我执我见中，无法和佛菩萨相应。就像外面的太阳很大，可我们把自己关在屋子里，就无法照到阳光。
“随其所有功德因力，生殷净心或少净心。”我们忆念佛菩萨功德的过程中，生起殷重、清净而不是染著的信心。这种净信是建立在思维佛菩萨功德的基础上。
三、劝速授戒
有智有力胜菩萨所，谦下恭敬，膝轮踞地，或蹲跪坐，对佛像前作如是请：惟愿大德，或言长老，或善男子，哀愍授我菩萨净戒。
第三是“劝速授戒”。请师之后，恳请戒和尚快快给我授戒，因为我们已经迫不及待地想要成为菩萨行者。
“有智有力胜菩萨所，谦下恭敬，膝轮踞地，或蹲跪坐。”发心者面对有智有力的菩萨戒师，以谦下、恭敬之心再次请求。膝轮踞地和蹲跪坐，都是指身体的威仪，包括长跪和蹲跪。汉地主要是长跪，南传地区还有蹲跪。
“对佛像前作如是请。”请师不仅是请眼前的戒师，同时也要请求十方诸佛菩萨加持，为我们授戒、见证，所以要对着佛像祈请。
“惟愿大德，或言长老，或善男子，哀愍授我菩萨净戒。”虽然对着佛像，还是要请求眼前的戒和尚，希望大德，或长老，或善男子，以慈悲心为我传授菩萨净戒。真正请师时不必说那么多称呼，大德、长老、善男子任选其一即可，或是“大德哀愍授我菩萨净戒”，或是“长老哀愍授我菩萨净戒”，或是“善男子哀愍授我菩萨净戒”。
前面讲到，受戒要有求戒之心。如果不是对菩萨戒非常渴求，是无法产生戒体的。《道次第》说，闻法要离覆器、垢器、漏器三种过失。就像器皿，如果倒覆过来，水就倒不进去。发心乞戒，意味着把五蕴身心的器皿向上，以开放的心态，对戒生起净信和渴求，希望得到戒体。这种信心和渴求决定了我们能否得到戒体。道宣律师在《行事钞》中也说到，有殷重心，才能得到无作戒体；没有殷重心，即使完成受戒的过程，也只能得到有作戒体。二者的力量完全不同，直接关系到我们将来能否如法持戒。
菩萨戒的发心乞戒，意味着我们真正生起了菩提心，认识到菩萨道修行对生命觉醒的重要性，绝不是简单的事。前提在于，我们已经深刻意识到轮回是苦，意识到菩提道对生命成长的重大意义，才会发自内心地想要得戒。通常，发心乞戒要请求三遍，表示恳切、强烈的愿望。
四、修胜欢喜
如是请已，专念一境，长养净心：我今不久当得无尽无量无上大功德藏。即随思维如是事义，默然而住。
第四是“修胜欢喜”，继续通过思维，长养对受戒的欢喜心。
“如是请已，专念一境，长养净心：我今不久当得无尽无量无上大功德藏。”请师之后，我们还要专心忆念菩萨戒的殊胜，观想佛菩萨的功德，思维受持菩萨戒可以开发生命蕴含的觉悟潜质，使自己成为佛菩萨那样功德圆满的圣者。我们想着马上要得到这些宝藏，越想越欢喜。这种思维可以进一步引发对菩萨戒的殷重心，增强对受戒的渴求心。
“即随思维如是事义，默然而住。”思维菩萨戒对提升生命的意义，全然忆念这一殊胜功德，然后把心安住于菩萨戒的功德上。这是从思维修到安住修。