——“瑜伽菩萨戒”讲记
济群法师
三、三聚净戒的圆满之因
云何菩萨住律仪戒，住摄善法戒，住饶益有情戒？善护律仪戒，善修摄善法戒，善行一切种饶益有情戒？
前面已经讲到三聚净戒的内涵特征，这里进一步指出，怎样才能安住于三聚净戒，成就三聚净戒的修行。
“云何菩萨住律仪戒，住摄善法戒，住饶益有情戒？”作为菩萨行者，如何才能安住在律仪戒，安住在摄善法戒，安住在饶益有情戒？凡夫的串习是贪嗔痴，与三聚净戒相违，所以这种安住必须有方法。
“善护律仪戒，善修摄善法戒，善行一切种饶益有情戒？”安住之后，怎样才能善于防护律仪戒，使之不被损坏？怎样才能善于践行摄善法戒，广修一切善法？怎样才能善于落实饶益有情戒，不舍一切众生？
以下，分别说明摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒各有哪些圆满之因。
1.摄律仪戒圆满之因
摄律仪戒的圆满之因共有十点，分别是：第一，不顾过去诸欲；第二，不乐未来诸欲；第三，不著现在诸欲；第四，乐住远离；第五，言论寻思悉皆清净；第六，不自轻蔑；第七，柔和；第八，堪忍；第九，不放逸；第十，轨则、正命清净。
第一，不顾过去诸欲
谓诸菩萨住别解脱律仪戒时，舍转轮王而出家已，不顾王位，如弃草秽。如有贫庶为活命故，弃下劣欲而出家已，不顾劣欲，不如菩萨清净意乐，舍轮王位而出家已，不顾一切人中最胜转轮王位。
善护律仪戒的第一条圆满之因，叫作不顾过去诸欲，就是不会在乎过去拥有的地位和五欲之乐。
“谓诸菩萨住别解脱律仪戒时，舍转轮王而出家已，不顾王位，如弃草秽。”菩萨行者安住于别解脱律仪戒，舍弃转轮王位而出家。过去有很多国王、王族舍弃王位和荣华富贵出家，释迦牟尼佛当年也是舍弃王子身份，剃发染衣，一心修行。不顾到什么程度？他们放弃王位就像倒垃圾一样，没有丝毫的在乎和执著。
“如有贫庶为活命故，弃下劣欲而出家已，不顾劣欲。”这里举了一个比喻。比如贫苦人虽然有些下劣的生活物资，但现在为了活命去出家，当然愿意放弃那些东西。因为放弃的本来就不值钱，没什么可留恋的。
“不如菩萨清净意乐，舍轮王位而出家已，不顾一切人中最胜转轮王位。”菩萨以清净、纯粹的发心，舍弃人间最殊胜的转轮王位，就像贫苦人舍弃那些下劣条件般不在乎，而且比他们更不在乎。因为执著是凡夫的串习，哪怕再少再差，只要是自己的，多少还是会执著。但菩萨已经看到出家的意义，为了修行舍弃王位，舍弃曾经的荣华富贵，就像倒垃圾一样，没有丝毫执著。
出家的关键就是出离，要舍弃对一切的占有，出世俗家，出五蕴家，出轮回家。关于这一点，我们要向佛陀和诸大菩萨学习，他们对世间的身份、地位、财富等，弃之若敝屣。这是受持别解脱律仪的重要基础。
第二，不乐未来诸欲
又诸菩萨住律仪戒，于未来世天魔王宫所有妙欲不生喜乐，亦不愿求彼诸妙欲，修行梵行。于彼妙欲尚如实观，犹如趣入广大种种恐畏稠林，况余诸欲。
第二条圆满之因，菩萨行者不能贪著未来的五欲之乐。放弃世间富贵，并不是为了得到其他欲乐。佛经中，记载了佛陀度化弟弟难陀尊者出家的故事。难陀对他的妻子非常爱恋，舍不得出家修行。佛陀就把他带到天上观光，让他看到，天上有五百美女正在等待，如果他修行到一定程度，就可以上去当天主。通过这个方式，使他放弃对妻子的爱恋。当然，这只是佛陀方便接引的手段。事实上，确实有人不是为了解脱出家，而是想着来世能生天享福。如果以这种动机修行，就不是正确的发心。
“又诸菩萨住律仪戒，于未来世天魔王宫所有妙欲不生喜乐，亦不愿求彼诸妙欲，修行梵行。”菩萨行者安住于律仪戒，对来世能生到天上，享受天魔王宫中所有的欲界天福报没有任何兴趣，不起丝毫贪著。因为菩萨看到，这种五欲之乐是短暂、脆弱、不究竟的，不会为了追求天上的五欲之乐去修梵行。
“于彼妙欲尚如实观，犹如趣入广大种种恐畏稠林，况余诸欲。”菩萨如实观察，发现五欲之乐的本质是痛苦的，会带来种种痛苦和烦恼，就像进入充满狮子、虎狼、鬼魅的原始森林，令人恐怖。既然菩萨对天上的五欲之乐都没有希求，何况普通的欲望，就更不在乎了。
第三，不著现在诸欲
又诸菩萨既出家已，于现在世尊贵有情种种上妙利养恭敬，正慧审观，尚如变吐，曾不味著。何况于余卑贱有情，所有下劣利养恭敬。
第三条圆满之因，出家菩萨也不贪著现在的五欲之乐。过去的已经过去，未来的尚未到来，说不贪著比较容易，但对眼前的享乐呢？
“又诸菩萨既出家已，于现在世尊贵有情种种上妙利养恭敬，正慧审观，尚如变吐，曾不味著。”菩萨出家后，对今世施主们供养的种种上好物品，包括吃的、用的、住的，以及对你的种种恭敬，以智慧如实审察，看到这些就像吐出的秽物一样，自然不会有任何贪著。
“何况于余卑贱有情，所有下劣利养恭敬。”菩萨看清五欲的过患，对再好的供养都不受诱惑，何况是众生给予的下劣、普通的供养，更不可能在乎了。
第四，乐住远离
又诸菩萨常乐远离，若独静处。若在众中，于一切时，心专远离，寂静而住。不惟于是尸罗律仪而生喜足，依戒住戒，勤修无量菩萨等持，为欲引发证得自在。
第四条圆满之因，菩萨行者要乐住远离。虽然菩萨要积极入世，度化众生，但入世是以出世为基础。从个人解脱的修行来说，远离是持好律仪戒的重要前提。我们知道，律仪戒是帮助我们培养出离解脱之心，通过远离，可以避免外境的诱惑，减少对世间的贪著。如果没有出世的超然，入世时很容易陷入对五欲六尘的执著，所以远离是第一道保险机制。
“又诸菩萨常乐远离，若独静处。若在众中，于一切时，心专远离，寂静而住。”菩萨行者要远离喧闹，在阿兰若等安静的场所独处，确保一定时间的静修。即便身处大众中，和大家同吃同住同修行，内心还是要保持超然和安静，而不是贪恋团体氛围，更不会陷入对团体的执著。总之，要把出世静修和入世弘法结合起来。
“不惟于是尸罗律仪而生喜足，依戒住戒，勤修无量菩萨等持，为欲引发证得自在。”等持，即禅定。作为菩萨行者，受持律仪戒只是修行的开始，不能得少为足，以为这就够了。在此基础上，还要精进修习各种禅定，由此开启智慧，摆脱迷惑烦恼，成就解脱自在的人生。
第五，言论寻思悉皆清净
又诸菩萨虽处杂众，而不乐为乃至少分不正言论。居远离处，不起少分诸恶寻思。或时失念暂尔现行，寻便发起猛利悔愧，深见其过，数数悔愧。深见过故，虽复暂起不正言论、诸恶寻思，而能速疾安住正念，于彼获得无复作心。由此因缘，则能拘检。习拘检故，渐能如昔于彼现行深生喜乐，于今安住彼不现行喜乐亦尔，又能违逆令不现起。
第五条圆满之因，作为菩萨行者，在任何情况下，都要保持如法的言谈和清净的内心。
“又诸菩萨虽处杂众，而不乐为乃至少分不正言论。”社会上的各种公共场所，三教九流都有。菩萨行者虽然身处这些混杂的群体中，但不会人云亦云，说些不如法的言论，比如世俗八卦、男女色情、诲淫诲盗之类。因为菩萨的内心是清净的，不会心随境转，在那些场合中忘乎所以。
“居远离处，不起少分诸恶寻思。”菩萨远离人群独处时，并不会因为没有其他人看到就胡思乱想。有些人觉得，反正就我自己一个人，爱怎么想都没关系，不伤害任何人。其实这是不行的，儒家讲君子要慎独，因为独处最容易放逸，尤其需要收摄身心。菩萨行者也是同样，独处时必须保持正念，不胡思乱想，也不起任何不善思维。
“或时失念暂尔现行，寻便发起猛利悔愧，深见其过，数数悔愧。”如果偶尔失去正念，进入不善寻思，产生错误想法和不当言论，必须马上意识到问题所在，看到这种心行的过失，同时生起猛利的惭愧心，反复地自我批评并忏悔。
“深见过故，虽复暂起不正言论、诸恶寻思，而能速疾安住正念，于彼获得无复作心。由此因缘，则能拘检。”拘检，检束。因为菩萨能看清失念的过患，养成自我观照的习惯，即使偶尔出现不当言论或不善思维，也能迅速发现，再次提起观照，把心带回正念。通过反复训练，错误言论和想法的力量就会越来越弱。随着觉察和观照力的不断提升，心就会自我约束，不再失去正念。
“习拘检故，渐能如昔于彼现行深生喜乐，于今安住彼不现行喜乐亦尔，又能违逆令不现起。”很多人喜欢吹牛皮，说八卦，天南地北地闲聊，说起来欢天喜地，觉得其乐无穷。但随着观照力的提高，就能习惯于自我约束，从内心的安静、清明中感到快乐。这种快乐的程度，绝不亚于过去胡说八道、胡思乱想时的快乐。当然，喜欢吹牛的人可能没办法想象，一个内心安静的人，不说话也很快乐。当我们这样践行，让内心安静下来，还能扭转串习，让不良串习不再现起。远离不正言论和诸恶寻思，是菩萨成就律仪戒的前提，因为犯戒往往和不正言论、诸恶寻思有关。
第六，不自轻蔑
又诸菩萨于诸菩萨一切学处，及闻已入大地菩萨广大无量、不可思议、长时最极难行学处，心无惊惧，亦不怯劣。惟作是念：彼既是人，渐次修学，于诸菩萨一切学处，广大无量、不可思议、净身语等诸律仪戒成就圆满。我亦是人，渐次修学，决定无疑当得如彼净身语等诸律仪戒，成就圆满。
第六条圆满之因，叫作不自轻蔑。菩萨行者受持菩萨戒，必须以佛菩萨为榜样。很多人看到佛菩萨持戒的精神，看到他们的功德智慧、修行成就，可能会心生怯弱：“我行吗？我有能力去做吗？”所以不轻视自己，勇于承担这一身份，是我们持好菩萨戒的重要心态。
“又诸菩萨于诸菩萨一切学处，及闻已入大地菩萨广大无量、不可思议、长时最极难行学处，心无惊惧，亦不怯劣。”这里的一切学处不仅指摄律仪戒，也包括摄善法戒、饶益有情戒。作为菩萨行者，听到那些已入十地的大菩萨们广大无量、不可思议的心行，以及长时间践行菩萨道过程中的大无畏精神，比如佛本生故事中的剥皮为纸、刺血为墨、舍身饲虎、割肉喂鹰，并不感到害怕，也不因此后退。这点特别重要，一旦害怕后退，菩萨道就走不下去了。
“惟作是念：彼既是人，渐次修学，于诸菩萨一切学处，广大无量、不可思议、净身语等诸律仪戒成就圆满。”菩萨行者听到佛菩萨的事迹，就要想到：十方诸佛及大菩萨们并不是天生的，他们原来也和我们一样，是六道中的无明凡夫，正是通过不懈努力，才能圆满菩萨学处，成就广大、无限、不可思议的净戒，使身语意三业彻底清净，成就一切功德和智慧。
“我亦是人，渐次修学，决定无疑当得如彼净身语等诸律仪戒，成就圆满。”对比佛菩萨的事迹后想到：我也是和他们一样的人，只要努力去做，通过有次第的修学，将来一定能像他们那样，成就身语意的清净律仪，圆满戒的修行。
作为菩萨行者，必须有这样的担当，才能持好菩萨学处。