——《普贤行愿品》讲记
济群法师
复次，善男子！言称赞如来者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微，一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解，现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
欢喜赞叹
称赞如来，为普贤菩萨的第二大愿。
首先，要从内心随喜，对他人的一切善行生起欢喜之心。然后，再以语言表示赞叹，以行动表示支持。对于学佛者而言，这是极为重要的修行法门。或许有人会觉得，随喜不就是说句好话吗？不是很容易吗？其实不然。凡夫因我执所缚，往往习惯性地将赞叹留给自己，把批评送给别人。也往往喜欢拿着放大镜寻找他人过失，发现任何问题都挑剔再三。更有甚者，还要制造问题，造谣诽谤。这样，自然难以看到他人的长处。即使看到，也不会由衷地为之欢喜。
障碍随喜的力量，主要表现为我慢和嫉妒。我慢属于贪心范畴，因为染污心的干扰，错误执著自己的长处，不能如实认识自身缺点和他人优点，处处自以为是，侮慢他人。若是自己胜过他人，就骄傲自得，不可一世。若是自己和他人不相上下，甚至不如他人，仍不能看清现实，仍以为自己胜过对方。这种人看似骄傲强悍，其实却十分脆弱。因为他们只能在恭维赞叹中生活，一旦受到打击，精神很容易崩溃。嫉妒则属于嗔心范畴，因为染污心的干扰，不愿看到他人胜过自己，从而心生嫉恨。嫉恨的范围非常广泛，或许是财富、地位，或许是学问、事业，或许是相貌、形体。总之，一切可能使我们产生执著的因素，都会导致嫉妒。虽然别人所拥有的并未影响到我们自身利益，但凡夫因为爱著自己，只愿看到自我荣耀，从而对他人拥有的一切也会心生不满。
嫉妒和我慢，是两种极为常见而又非常可怕的心理。究其根源，正是我执所致。因为执我，而使心变得狭窄，容不下自己以外的任何人；因为执我，还使心失去平衡，导致种种事后难以想象的愚蠢行为。随喜，正是对治两大烦恼的有力武器，能使我们打开心胸，变得开放、包容。所以，佛陀在许多经典中都再三赞叹随喜的功德。
同时，随喜还能令我们迅速积累成佛资粮。以我们的个人能力，不论有多大，都是极其有限的。但只要我们有真诚随喜的心，看到他人任何善行都由衷赞叹，就能获得和对方同样的功德。有人花费数十万元为寺院塑造佛像，我们虽然没有财力做同样的事，但只要为之欢喜，为之赞叹，也会得到同等收获。如果我们的发心对比方更广大，更清净，还能因此获得更多乃至无量的功德。当然，前提是我们已经尽到个人所能。如果吝惜钱财不愿布施供养，却想着以几句好话换取功德，发心本身就是染污的，自然不可能如愿以偿。
普贤菩萨的第二大愿为“称赞如来”，赞叹如来无量的慈悲和智慧，赞叹如来救度众生的广大愿力。从广义来说，我们不仅要称赞如来，也要称赞世间一切善行，称赞世间一切行善者，让大众心生欢喜。同时，也通过这种赞叹净化自身心行。
如来的名号及功德
如来为佛陀十大名号之一。此外，还有应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。这些名号分别根据佛陀的种种功德安立。其中，如来和佛是最常用的名号，但不可合称“如来佛”。这一称呼在民间较为普遍，其实是错误的。正确的称呼，应该是释迦如来、东方药师琉璃光如来，或是释迦佛、药师佛。
何为如来？如来，因佛乘真如之道，来成正觉，垂化三界。也就是说，佛陀在证得诸法真实之理后，再来这个世间度化众生。如来也可称为如去，即来去自如之义。这里所说的来去自如，主要是相对凡夫而言。凡夫受业力支配，来去都不能自主。寿尽时，无论求生欲望多么强烈，也不得不撒手西去。投生时，也是随业风飘荡，无法选择自己的父母，无法选择自己的出身。而如来已超越生死，超越轮回，只因悲心驱动而不舍众生，可以随其所愿，在世间各个地方来去自如，分身千百万亿。所谓“智不住生死，悲不住涅槃”。
前面说过，“如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。”既然如此，应当称赞如来的哪些功德？又该怎么称赞呢？为使我们对如来功德有概括认识，佛经中，将之概括为“三德二利”。三德，为断德、智德、恩德。二利，即自利、利他。
所谓断德，即彻底断除烦恼惑业。凡夫因无明所缚，内心充满种种染污和烦恼，如贪、嗔、痴、我慢、嫉妒等等。既有根本烦恼，也有由此派生的随烦恼，使有情为其所困。而佛陀已究竟了知世间真相，从而使烦恼失去立足之地，从根本上铲除了烦恼之源。
所谓智德，即圆满的智慧，这不同于世间的聪明才智。佛教所说的智慧，是解脱痛苦烦恼的能力，也是证得真理的能力。由证得诸法实相，而对宇宙人生的一切都能了知无余，对过去、现在、未来的一切都能通达无碍。这种洞察生命真相的智慧，不是普通教科书可以教给我们的。世间的文化知识虽有千千万万，但除了佛陀，谁能告诉我们生从何来，死往何去？谁能告诉我们超越生死的解脱之道？
所谓恩德，即佛陀对于众生的极大恩情。佛陀将每个众生视为己出，不忍见其流转生死，倍受痛苦，遂将自己亲证的宇宙人生真理和盘托出。在佛陀对众生的无限恩德中，最大的恩情，就是为我们指出一条了脱生死的修行之道，让我们追随他的步伐，行佛所行，证佛所证，成就解脱乃至无上菩提。这正是佛陀说法四十九年的根本目的。
因为具足以上三德，所以，佛陀不仅能成就悲智二德，成就佛果功德，还能广泛利益人天，带领众生共赴彼岸，离苦得乐。
十方世界诸佛无量
“所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微，一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛。” 称赞如来，不是称赞一尊佛、两尊佛。普贤菩萨告诉我们，所要称赞的是尽法界、虚空界，十方三世一切诸佛。“法界”，法者诸法之义，界者边际之义，穷极诸法的边际，故称法界。“虚空界”即十方一切虚空，遍至一切色非色处，皆有是空，无有穷尽，是名虚空界无尽。“十方三世一切刹土”前面已做介绍，此处不再重复。“所有极微”是将一切国土剖为微尘，而在每个极微元素中，都有一切世间极微尘数诸佛。在佛菩萨的境界中，没有大小、一多等区别。每一微尘，同样是重重无尽的世界，所谓“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法-轮”。
“一一佛所，皆有菩萨海会围绕。”一佛出世，千佛欢喜，更有无数菩萨追随，数量之多，功德之深，有如大海。这些众多的菩萨和眷属，一同协助佛陀住持正法，广转-法-轮。在许多佛经中我们都可以看到，每当释迦牟尼佛说法时，常有文殊、普贤、观音、弥勒等诸大菩萨海会围绕，还有舍利弗、目犍连、迦叶尊者等大阿罗汉及千二百五十比丘常随左右。
对于十方三世所有佛陀，以及他们身边的无量眷属，我们都要以虔诚心、清净心称扬赞叹。这种赞叹，决不是像阿谀奉承那样，为达到某种个人目的而有意夸大。只是出于对佛菩萨的景仰，从而生起见贤思齐之心，情不自禁地称扬赞叹。
称颂如来
又该怎样赞叹如来呢？普贤菩萨告诉我们：“我当悉以甚深胜解，现前知见。”“甚深胜解”即坚定不疑的认识，确信十方世界充满无量无边的诸佛菩萨。“现前知见”即深信其存在，一如亲见。在观想中，诸佛菩萨的形象历历在目，仿佛就在眼前。对于观想来说，深信是极为重要的。有人会觉得，娑婆世界几千、几万年才有一个佛陀出世，即使扩展至十方世界，哪里就会有无量无边的诸佛菩萨？如果对这一点将信将疑，就无法观想，也永远不可能达到普贤菩萨的境界。
或许有人还会担心这样一个问题：十方世界有无量诸佛，但我只有一张嘴，即使从早到晚说个不停，即使在每尊佛前称赞一句，又要说到哪天才能结束？这简直是比愚公移山更为艰难的任务。不必担心，我们来看经文。
“各以出过辩才天女微妙舌根。”“出”是超出；“过”是胜过；“辩才”是天女的名称；“微妙”是美妙无比、难以形容；“音声海”“言辞海”，形容声音、语言滔滔不绝，有如大海。辩才天女出自《华严经·如来出现品》，是自在天王手下的一位彩女。她有五百条舌头，每条舌头能发出五百种音声。她所发出的每种音声，都婉转动听，美妙异常，仿佛百千种乐器的和谐交响。虽然我们现在只是凡夫，没有辩才天女那么多的舌头，更不会发出那么多的美妙音声，却能运用观想具备这一能力。我们可以观想自己拥有超过辩才天女的舌头，不是五百，而是五千、五万甚至更多。我们还可观想自己的每条舌头也能像辩才天女那样，发出种种美妙音声，也是五千、五万甚至更多。
“一一舌根，出无尽音声海。”运用观想力，想象自己发出的音声有如海潮之音，涌动起伏，绵延无尽。其实，这不难想象。我们看那些播音员，每说一句话，世界各地会有几十万、几百万乃至上亿人同时听到。所以，我们也可借助现代科技来观想，想象自己赞佛的音声如覆盖三千大千世界的卫星实况转播。我们每称赞一句，世界的各个角落，乃至宇宙的各个时空，都能同时响起这一赞佛的心声，使三世诸佛都能接收到我们的赞叹。
“一一音声，出一切言辞海。”运用观想之力，想象自己赞佛时口若悬河，辞藻丰富，如大海般取之不竭。佛陀说法时，虽然只用一种音声，但因其神力所致，众生却能分别听到自己能够理解的语言，中国人听到汉语，英国人听到英语，法国人听到法语，德国人听到德语。乃至天人、畜生、饿鬼等等，只要有缘听闻佛陀的音声，也感觉是在对自己说话。正如《维摩经》所说：“佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。”
“称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断。尽于法界，无不周遍。”我们观想自己具备超过辩才天女的口才，并以各种美妙言词，称赞如来的无量功德。这种称赞不是一天、两天就结束的，而是从此以往，永不间断。同时，使这一音声遍及整个法界，在在处处，无不回荡着我们对诸佛菩萨的赞叹。
“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”这段经文的内容和前面大体相仿，以此体现普贤行愿之深广坚定，不再重复说明。
2007年11月修订版