在中道正见的基础上，《金刚经》提出“应无所住而生其心”，即无住的修行。《六祖坛经》的三大修行要领，是“无念为宗，无相为体，无住为本”。体认到无念、无相的心体，目的是为了生起无住的心，成就无住的修行。这也是本经与其他法门的不同所在。
凡夫心的特点是有所住，安住于贪嗔痴，安住于五欲六尘。所以，通常的法门是让我们选择一种善所缘，使散乱的心得以安住，并取代原有的不善所缘。最后再把这个善所缘打掉，是一步步进行的。
比如人天乘修行有六念，分别是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。这是学佛者的基本心行，也是人天乘修行安住的善所缘。解脱道修行倡导四念住，即观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。佛陀入灭时，也鼓励弟子依四念处而住，以此出离轮回，成就解脱。这些都属于有所住的修行，用取代法，从不善的所缘转向善所缘。
而《金刚经》的修行直接就提出无所住。可能有人会觉得困惑：无所住，又怎么安住呢？佛教的禅修也有两种类型，一是有所止，二是无所止。通常的禅修是有所止，选择一个善所缘作为心安住的对象，或是心工作的地方。而无所止的禅修是让心从所缘中跳出，导向空性的修行。
《金刚经》教导的，正是这样一种无所止的修行。所以，“应无所住而生其心”八个字，就是本经的修行要领。如“菩萨不住色布施，不住声香味触法布施”等，讲的都是无住生心。其中不仅体现了菩萨的悲心，更体现了菩萨的智慧。因为有大智慧，才能心无所住。这是心的一种能力，由见和行而来。
凡夫心是有所得的，而圣贤成就的是无所得的智慧。以有所得之心，要做到心无所住，简直比登天还难。因为有所得的心是有粘著的，需要支撑点，这就很容易对支撑点产生执著。只有无所得的心才不需要支撑点，才能真正做到心无所住，并应众生的需要生起各种妙用。关于“应无所住而生其心”，我们引了两段经文。
佛告须菩提：于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？
不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。
须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？
不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。（第十庄严净土分）
第十分为“庄严净土分”。
“佛告须菩提：于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”佛陀问须菩提说：就你的认识来看，如来过去在燃灯佛座下修行，得到燃灯佛的授记，是否觉得自己得到了什么修行结果？成就了什么修行境界？
“不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。”须菩提尊者回答说：不是这样的，世尊。如来当年在燃灯佛座下修行，并没有认为自己得到了什么实实在在、可以标榜的结果。因为他成就的是无所得的智慧，怎么还会认为自己有所得，或是有什么结果呢？佛陀在此提醒我们，即使成佛这样至高无上的境界都是无所得的，难道还需要对其他事生起有所得之心吗？
“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”佛陀又问须菩提说：就你的认识来看，菩萨有没有觉得我在庄严佛土呢？比如世间人往往会觉得，这个社会、城市乃至国家，因为我的努力得到很大改变。对于那些以利益众生为己任的菩萨来说，会不会有这样的想法呢？
“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”须菩提尊者回答说，不是这样的，世尊。为什么这么说？所谓的庄严佛土，也是因缘假相而已，从实质上说是了不可得的。因为庄严佛土的本质就是空性，所以当菩萨体认到空性并安住于此，就没有庄严和不庄严的分别。当然，这个行为从世俗谛说是有的，此为“是名庄严”。三句式很有意思，一方面要领会到空性，知道庄严国土了不可得；另一方面又要从缘起层面看到庄严国土的意义，能从慈悲心出发，广泛利益一切众生。这样的菩萨，既不会落入空的执著，也不会陷入有的执著。因为慈悲，所以能广泛庄严国土，利益众生；因为智慧，又能在利他过程中心无所住。
“是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”佛陀对须菩提的回答表示认可，进一步总结说：诸大菩萨在行菩萨道的过程中，要生起这样的清净心。了解到一切事物都是因缘假相，其本质都是空性，不再陷入对色相的执著，也不陷入对声、香、味、触、法的执著，而应该体认到无所得的智慧。在心无所住的状态下，应众生的需要随类化现，有求必应。
那么对凡夫来说，能不能做到心无所住呢？既然我们现在是有所得的心，正常情况下，是很难一下子做到无住的。修习般若法门，要不断运用“所谓、即非、是名”的中道正见，以此思维并看待一切现象，指导修行。看到每个人、每件事，都能了解到它是空的，无自性的，其存在只是因缘假相，如梦如幻。经常这样观照的时候，执著就会随之松动。
我们还要这样审视修行的每个过程。包括我们的信仰对象、修行目标，也是依世俗谛建立的，空性本身是超越这一切的。如果我们内心对目标还有执著，恰恰是妄想所致，是证悟空性的最大阻碍。所以，我们要以般若智慧扫荡内心的一切支撑点。当内心不需要支撑也能自足时，才能真正心无所住，解脱自在。就像《心经》所说：“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”因为成就了无所得的智慧，所以就没有挂碍、恐怖、颠倒梦想，最终成就涅槃。
是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。
须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
须菩提！如来所得法，此法无实无虚。
须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。（第十四离相寂灭分）
第十四分为“离相寂灭分”，佛陀为须菩提尊者详细开示，究竟什么是“心无所住”。
“是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。”佛陀告诫须菩提说：菩萨应该远离一切相，不住于一切相，才能发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓一切相，就是对我的执著，对法的执著，对目标的执著。这个标准很高，不是一般菩萨能做到的。
菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心之分。先要发世俗菩提心，即“我要成就无上菩提，要利益一切众生”的崇高愿望。然后不断思维菩提心的功德，不断提醒自己，以此愿心作为生命目标。这个过程是有相的，甚至要带有一定的执著，否则多数人是修不起来的。
因为凡夫都活在强烈的串习中，必须借助一些支点，才能从串习的泥沼中脱身。比如反复思维学佛对人生的意义，思维轮回的过患，思维三恶道的痛苦，才能抵御凡夫心，使愿菩提心不断增强。而《金刚经》是直指空性的修行，它的发心是从胜义菩提心入手。既要发菩提心，又要超越对一切相的执著。在体认到无相、无所得的心行基础上，生起无缘大慈，同体大悲，进而上求佛道，下化众生。虽然有这种愿望和行为，又能在做的过程中心无所住。
“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”按《金刚经》的要求，菩萨在发菩提心、行菩萨行的过程中，不能于色声香味触法六尘生心，不住于色尘乃至法尘，所谓三空顿断，能所双亡。三空顿断，就是心不落入我相、法相、空相；能所双亡，就是没有能动的我，也没有作为对象的我所。只有这样，才能“应无所住而生其心”。
“若心有住，则为非住。”只要心有所住，或住于我相，或住于众生相，都不是正确的安住。因为心有所住的话，就会陷入对所缘境的执著，陷入能和所的二元对立，内在的空性智慧就会被遮蔽，不能平等利益一切众生。《金刚经》开篇，须菩提尊者就请教佛陀说：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，应云何住？云何降伏其心？”而佛陀一系列开示的核心就是“应无所住”。
因为无所住，才能降伏其心。我们之所以有种种烦恼，都和执著有关。所以有住即是非住，是错误的，只有“应无所住而生其心”才能契入。但我们要知道，这是《金刚经》的修行理路。如果在声闻乘的修行上，四念住是有所住的，六念法门也是有所住的，不是所有的“住”都是错误的。
“是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。”所以佛陀对须菩提开示说：菩萨不应该住于色相而修布施，也不应该住于能施的我相、受施的众生相，以及布施相等。那菩萨应该以什么心布施呢？这里指出了关键所在：菩萨修布施时只有一种心——利益众生的心。其心理基础就是大慈大悲，同时还蕴含着智慧观照，这样才能心无所住。凡夫修布施时也会有慈悲心，但往往夹杂着我执我见，所以在做的过程中患得患失，导致种种困扰。而菩萨修布施时，只是想着利益众生。不仅如此，还不被众生相所困扰，不论做多少，依然保有无所得之心。
“如来说：一切诸相，即是非相。”如来说，我们看到的一切现象，其本质都是无自性空的，是超越一切相而又不离一切相的。我们需要从一切相去认识它的实相。所谓实相，其实就是非相，即不以任何相的方式存在。
“又说：一切众生，即非众生。”如来又说：一切众生也是因缘假相，其本质是空的，无自性的。《金刚经》反复强调这样一种认识，就是为了帮助我们去除执著，把心和所缘对象解绑。凡夫为什么心有所住？就是在看到一切相的时候，会赋予它价值、审美的评判，进而执著于此，产生烦恼。想断除烦恼，就要从源头解决问题，认识到一切相乃至一切众生，都是因缘假相，是了不可得的。
“须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”以凡夫的颠倒知见，很难对《金刚经》的甚深义理生起信解。为了让众生，包括我们这些后世学佛者生起信心，佛陀特别对须菩提强调说：如来是说真话的，说实话的，所说的一切都和事实相符，不会欺骗众生，也不会自相矛盾。真语者的另一层意思，是如来已证悟实相，所说都是如实智的自然流露。佛陀这么说不是为了自夸，而是为了让众生生起信心。不要因为如来所说与我们的现有认识相违就产生疑惑，因为如来是值得信赖的，他说过的每一句话，无不来自他的亲证，无不是如理如法的。
“须菩提！如来所得法，此法无实无虚。”佛陀接着告诉须菩提：无住的修行究竟有什么意义。如来证悟的阿耨多罗三藐三菩提，虽然实无所得，但不同于常人所说的“什么都没有”。因为如来成就的是无所得，如果还有所得，就等于没有成就——“无得故有得，有得故无得”，这是无所得与有所得的辩证关系。所以如来证悟的法，既不是实的，也不是虚的；既不是空的，也不是有的；既不是常的，也不是断的。总之，是远离二边的中道实相。
“须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。”佛陀又以比喻为须菩提开示说：如果菩萨心有所住，住于我相、法相、众生相来修布施，就像一个人进入伸手不见五指的黑暗中，将看不到内在的智慧光明。一切众生本有慧光朗照，所谓“灵光独耀，迥脱根尘”。
禅宗祖师说，“汝等诸人，六根门头昼夜放大光明，照破山河大地。”在我们的六根门头，时时都有觉性放光。这种光芒是始终如一的。就像不论阴晴雨雪，太阳始终都在那里，只是我们有时看不到而已。当心无所住，就像太阳没被云彩遮蔽，朗照天际；而心有所住时，则会不同程度地被遮蔽，甚至暗无天日，不能如实看到世间真相。
“若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”这个比喻的另一部分是：如果菩萨心不住法而修布施，就像一个人有明亮的双眼，而且在阳光照耀下，没有丝毫遮挡，就能了了分明地观照一切。
“须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”在开示无住生心的修行要领后，佛陀为须菩提阐述了受持本经的殊胜功德：在未来世，如果有善男子、善女人能受持读诵《金刚经》，接受其中的法义并加以实践，那么如来以智慧观察，可以清楚地了知，这些人将成就无量无边的功德。
《金刚经》确实非常殊胜，非常透彻。这样一种空性的修行，只要方法正确，也是可以修起来的。首先是确立中道正见，在生活中，对每个境界都能作“所谓、即非、是名”的般若正观。在观察过程中，对所缘对象的执著将逐渐减少。然后再作相关的空性禅修，获得无相、无住、无所得的能力。进而安住在这种状态，广修一切善行。