——《金刚经》探微之十四
济群法师
学习金刚般若法门，是为了帮助我们获得中道正见。然后以这种智慧去观察世界，观察每个事物。在如理如法的观察中修习观照般若，进而成就实相般若。《金刚经》从发菩提心开始，讲到无我相乃至无寿者相，还讲到佛身是无相的，佛果是无所得的，如来是无法可说的……这些认知偏向空的一面。所以，佛陀以一个特殊的三句式，引导我们契入中道智慧，完整地认识法，而不是偏向一边。这个句式就是《金刚经》特有的“所谓……即非……是名……”，经中反复出现。
庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。（第十分）
佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。（第十三分）
诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。（第十三分）
如来说世界，非世界，是名世界。（第十三分）
如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。（第十三分）
是实相者，则是非相，是故如来说名实相。（第十四分）
如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。（第十四分）
忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。（第十四分）
所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。（第十七分）
如来说人身长大，则为非大身，是名大身。（第十七分）
如来说诸心，皆为非心，是名为心。（第十八分）
如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。（第二十分）
如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。（第二十分）
众生众生者，如来说非众生，是名众生。（第二十一分）
所言善法者，如来说即非善法，是名善法。（第二十三分）
凡夫者，如来说则非凡夫。（第二十五分）
世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。（第三十一分）
所言法相者，如来说即非法相，是名法相。（第三十一分）
除了三句式，《金刚经》还有两句式，在提出后直接否定。而三句式是提出后予以否定，然后再加以肯定。关于三句式的深意，龙树菩萨在《中论》中用这样一个偈颂来解读：“因缘所生法，我说即是空。”
不论采取什么方式，佛陀都在引导我们认识中道智慧，学习用缘起法观察世界。一旦明了诸法是缘起有，就能看到其中的毕竟空。这种空是当体即空，因为其中没有不依赖条件的独立存在。所以，缘起法必然是无自性的，即龙树菩萨所说的“因缘所生法，我说即是空”。
中观破除的正是自性见，而不是缘起法本身，是为“缘起性空”。一切存在只是因缘假相，所以，空和假是佛法对世间万象的经典表述。空，是否定自性的存在。假，有时也会用“幻”，则是揭示常人对现象所认定的真实有和自性见。比如我们认为桌子是实在的，就会对此生起自性见。佛陀为了避免我们生起自性见，同时又避免我们陷入断见和顽空，所以用一个“假”字来说明。
“假”字用得非常巧妙，不是没有，也不是真实不变的有。《唯识三十论》开篇就是“由假说我法”，告诉我们，世间一切虽然都是因缘假相，但在世俗谛的意义上，这种假相不是没有。尤其在凡夫眼中，它是很真实的。认识到自性的真空和缘起的假有，大有深意——只有否定自性，才能证悟空性。这个所谓的自性，是由迷惑认识建立的，并不是真实不变的存在。用唯识宗的比喻说，就像把绳子当作蛇。在我们的认识中，确实有一条“真实的蛇”，但事实上是根本不存在的。
唯识宗关于三性的认识，也在说明这一原理。我们对世界的认识包含两个层面，一是事实的存在，一是显现在我们认识上的影像。这个影像和事实并不是一回事，不仅有距离，有时还正相反。就像我们看某个人，觉得此人好或不好，都介入了我们的观念和情绪。
我们会从审美角度赋予对象美或丑的分别；或从价值观来判断它有价值或没价值；还会根据对象和自己的亲近程度，贴上与我有关或与我无关的标签，等等。这一切都是添加上去的，我们却信以为真，将这种错误设定执以为实，认为它就是好看，就是有价值。
“即非”所要非的，不是缘起法本身，恰恰就是我们内心的设定，以及对这份设定的执著。包括我们对信仰对象的执著，对修行目标的执著。因为对修行产生的设定和执著，同样会障碍解脱。但我们要知道，这并不是否定修行本身，也不是否定行菩萨道、成就佛果等等。从世俗谛上，这些是成立的，并且是修行的必经过程。但在空性层面，这些都是了不可得的。
从中观来说，诸佛依二谛为众生说法，一者世俗谛，二者胜义谛。“即非”是从胜义来说，从空性来说；“是名”则是从俗谛来说，从显现来说。在胜义上说没有，说无所得，是为了否定我们的自性见，从而证悟空性，成就无所得的智慧。这个智慧是超越空和有的。在看到有的同时，能够看到空；看到空的同时，能够看到有。是为当体即空，空有不二。
般若思想在魏晋南北朝传入中国，当时正是玄学盛行的时代。般若法门阐述的空，不仅在佛教界产生了很大影响，文人士大夫们也趋之若鹜，使般若学盛行一时，出现了六家七宗的盛况。但国人能够正确理解般若思想，还应归功于鸠摩罗什。
当年，姚秦国王崇信佛法，把鸠摩罗什从西域请来，还在西安草堂寺为他成立译经团体，网罗了很多出色的人才。其中最著名的就是僧肇，被鸠摩罗什称为“秦人解空第一”。
僧肇曾撰写《肇论》，是解说空性的著名论典。第一部分是“物不迁论”，说明我们看到的一切变化，当下就是不变化的。因为没有自性，所以变化也没有实质性的变化。这就是《心经》所说的不生不灭——生灭的当下，就是不生不灭。
第二部分是“不真空论”，说明一切缘起现象都不是真实的存在，只是因缘假相而已，当下就是空的。
第三部分是“般若无知论”，但这个“无知”不是“不知”，而是“无所不知”。般若的知超越我们狭隘的妄知，是遍及一切的，就像佛陀的正遍知那样。
第四部分是“涅槃无名论”，是对涅槃的论证。如果我们对般若思想有兴趣，可以去看看这些论典。
在中国佛教史上，三论宗就是根据鸠摩罗什翻译的《中论》《十二门论》和《百论》成立的，并继承了中观破而不立的风格。三论宗有位集大成的祖师叫吉藏，他曾就空有问题提出四重二谛之说。
第一重，说缘起有是代表俗谛，无自性空是代表真谛。如果有人落入有或空的执著，吉藏法师就抛出第二重，说有和空都是俗谛，非有非空才是真谛。既不能说它是有，也不能说它是空，认为有或认为空都是片面的。如果有人对非有非空产生执著，再抛出第三重，说有空为二，非有非空为不二，二和不二都是俗谛，非二非不二才是真谛。如果有人陷入思辩的执著，最后再抛出第四重，所有一切语言思维都是俗谛，言语道断、心行处灭才是真谛。总之，层层扫荡，不著一相。
《金刚经》的三句式，作用也是扫除我们的偏执。从有的层面来说，是扫除我执和法执，所以说“不应著我相、人相、众生相、寿者相，不应著法相，不应著非法相”。这是针对众生在缘起法上生起我法二执的情况，告诉我们，一切法都是无自性空的。这个空，要空的不是缘起现象。缘起现象本来就是无自性空的，不需要多此一举。真正要空的，是我们在缘起现象上安立的我执和法执。这些执著本是虚妄的，凡夫却因为执著，总是为其所伤。
所以，说空是为了破除对有的执著。如果反过来，陷入对空的执著，出现虚无主义的倾向，对缘起因果不当作一回事，最后就可能无所不为。这种顽空非常可怕，甚至比执有更为可怕。所以，空也要破除。在认识到无自性空的同时，看到缘起有，才能趋于中道，既不著空，也不著有。
正如《中论》所说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论。”生灭、常断、一异、来去这些现象是否存在？以缘起的智慧观察，这些都是因缘假相，凡夫却落入自性见中，执著有我有法。所以中观真正要破的是自性见，只有这样，我们才能透过缘起，看到诸法实相。
《金刚经》是要扫除我们在见地上产生的偏执，每讲一个问题，都会以般若正见扫除一下，让我们无从执著。比如说到波罗蜜，佛陀担心我们会执著波罗蜜，所以说“即非波罗蜜”——波罗蜜乃假名安立，当下就是空的，无自性的。但这些假相并不是没有，所以“是名波罗蜜”。以此类推，庄严佛土乃至如来三十二相也是同样，都是了不可得的。实相的本身是超越一切相的。我们现在讲实相，或者把它叫作胜义，叫作真如，叫作第一波罗蜜，其实都是假名安立、相对而言的。其本质是无自性的，超越一切对待。
为什么我们始终认识不到空性？其实和错误认识有关。如果带着自己的设定看世界，就会因为这份设定和执著产生烦恼。佛陀在《金刚经》所说的一切，都是告诉我们，对待每个问题都要以空性慧观照。只要去掉这些错误执著和设定，每个当下都可以契入空性。
所以，三句式可以在生活的每个当下运用。首先了解其中蕴含的深意，然后以般若智慧看待每个问题，远离偏见和执著。这正是生死轮回的根本。中道的中，不是折中，而是不偏不倚的“正道”，也是一种如实之道。佛法非常重视如实智，即认识真相的智慧。包括生命的真相，世界的真相。无论解脱道还是菩提道，都是在认识真相的基础上，依实相建立修行法门。