——《金刚经》探微之十一
济群法师
学佛首先要皈依，对佛法僧三宝生起信心，这是整个修学的基础。佛法是以“信为能入，智为能度”，因为有了信，才能进入佛法之门。用现在的话说，就是拿到学佛的“入场券”。不仅如此，我们对所有佛法知见的接受和实践，也要建立在信的基础上。如果没有信，即使通达经文，也只是学者式的研究，对安身立命没有多少帮助。
对于《金刚经》这样的甚深经典，我们的学习和接受，自然也离不开信仰。那么，本经的信仰到底有什么特色？我们选择两段经文来说明这个问题。
1．信心来自善根
须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？
佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。（第六正信希有分）
第六分为“正信希有分”，说明能对《金刚经》生起正信是希有难得的，需要具足善根福德因缘，同时还要通达我空和法空。为什么要达到这样一个标准？或者说，这是什么意义上的信？
“须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”须菩提向佛陀请教说：究竟有没有众生因为听到《金刚经》的经文，以及经中阐述的义理而生起真实无伪的信心？这里所说的“实信”，不是停留在道理上的泛泛信仰，而是有了切身体证的信仰。就像你不仅听说过苹果，看见了苹果，还品尝过苹果的滋味。这种有了体证后的信仰，和仅仅因为听说而产生的信仰完全不同。后者是概念性的信仰，没有落实到心行，是不真切且没有力度的，很容易因为种种因缘退转。前者则是亲证后的，是确定、真切、稳固的。一般的信仰，每个佛弟子多少会有，只是深度不同而已。但只要没有体证空性，就谈不上这里所说的实信。因为《金刚经》开显的义理甚深难解，不可思议，所以须菩提对将来是否有人真的能够理解、接受本经表示怀疑。
“佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁。”佛陀告诉须菩提说：你不要认为将来不会有人对此经生起信解。在佛教史上，如来灭度五百年之后，正是般若系经典及龙树、提婆的中观思想盛行的时代。研究印度佛教史的人，认为这就是初期的大乘佛教。可以说，关于般若经典的盛行，佛陀在《金刚经》中已经授记过了。
“有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”佛陀灭度后，如果有持戒、修福的佛弟子，能对《金刚经》生起信心，对其中阐述的义理深信不疑，实在是善根深厚。要知道，此人不仅是在一佛、二佛、三佛、四佛、五佛出世时种下善根，在他们座下学习佛法，修福修慧，而是在无量千万诸佛出世时种下善根，在他们座下精进修学，具足正见。
这段经文说明，对《金刚经》的信仰需要建立在多生累劫的善根之上，要具足福德和智慧资粮。善根越深厚，对本经就越相应。就像六祖慧能，听人读诵《金刚经》就心有所悟；再听五祖为他说“应无所住而生其心”，即于言下顿悟本心。这并不是奇迹，也不是传说，而是他宿世积累的善根已经成熟，所以能一触即发。我们现在虽然也在学，也在修，但这种信仰到了什么程度？似信非信，还是坚信不疑？自己应该是最清楚的。
“闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。”净信，对佛、法、僧、戒生起清净的信仰。这种信仰，在声闻乘修行中要初果才能达到，在菩萨乘修行中要见道的净心地才能成就。如果听到《金刚经》的经文，当下就能生起清净而坚定的信仰，对于这样的人，如来以遍知一切的智慧了知，他们在生起净信的当下，就能成就无量福德。因为这种净信是建立在空性基础上，是无尽的宝藏。由此可见，《金刚经》的信仰标准极高。因为本经开头就提出，发胜义菩提心的菩萨应该怎么修行，它的起点不是世俗菩提心，它的信仰也不是普通的信仰。
以上所说的主要是持戒修福，偏于福德资粮。但仅有福德资粮，不足以对甚深的般若法门生起胜解，还需要智慧资粮。所以佛陀接着说明，对本经生起净信，在见地上要达到什么标准。
“何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。”非法相，对空的执著。为什么说对《金刚经》生起一念净信能成就无量福德？因为凡是能生起净信者，已不再是普通的凡夫，而是证悟了空性，不再有我相、人相、众生相、寿者相。更重要的是，他们既没有对法相的执著，也没有对空的执著。这里所说的法相，指一切认识对象。凡夫往往会在这些现象上生起遍计所执，执美丑，执善恶，执贵贱，执为真实有。或是偏向另一个极端，对空生起执著，拨无因果，这也不是中道正见。必须远离我执、法执和空执，才能对《金刚经》生起净信。
否则，或是于所缘对象生起我执，比如执著身体为我；或是于所缘对象生起法执，比如执著家庭、财富、事业、地位等为实有。另一种情况是，在闻思佛法后，看到财富、地位、家庭等有为法的虚妄不实，逐渐放下对世间的种种执著，却把执著转向三宝，执著佛法义理，执著修行目标，执著宗教生活，执著寺院环境，执著佛教事业，等等。如果这样的话，只是转变了执著对象而已，“执著”本身并没有动摇。
所以对本经的信仰不仅要破我执，还要破法执；不仅要扫除对有的执著，还要扫除对空的执著；不仅要放弃对世间的执著，还要放弃对佛法的执著。执著法固然不行，执著空同样不行，所谓我空、法空、空空。真正能心无所住的时候，智慧才得以开显。有位藏传大德曾经说过：“若执著此生，则非修行者。若执著世间，则无出离心。执著己目的，不具菩提心。当执著生起，正见已丧失。”不论所执著的是有还是空，从执著来说，都是一样的，都是证悟实相的障碍。真正的正见，必须超越一切执著。就像在眼睛里，不论金子或砂子都是多余的，都要去除。
“何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。”为什么要超越一切执著？只要我们内心还执取某种相，就会成为我执建立的基础，就会落入我相、人相、众生相、寿者相。同样，只要我们还执著法相，不论执著世间法还是佛法，不论执著住持三宝还是化相三宝，都会落入我相、人相、众生相、寿者相。
“何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。”为什么呢？那执著空相行不行呢？同样不行。哪怕执著空相，也会落入我相、人相、众生相、寿者相。当然，这个空是偏空或顽空，不是正见空性实相。佛法讲无我，主要是为了扫除我执；讲法空，主要是为了扫除法执。但如果执著空，可能比我法二执更可怕，因为它更难以察觉，难以对治。
所以龙树菩萨在《中论》说：“大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。”佛陀讲空的目的，是帮助我们远离对各种法的执著。如果转而执著空，认为什么都没有，那么诸佛都难以对你进行教化。《大乘入楞伽经》也说：“宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。”如果一个人持断灭见，认为一切皆空，就可能拨无因果，无所不为，结果将比执有可怕得多。
“是故不应取法，不应取非法。”所以说，我们不该执著一切法，同时也不该执著于空。或者说，佛法是指八正道，非法是指佛法以外的世间法，那就是既不执著佛法，也不执著世间法。总之，一切都不可以执著。
2．希有难信之法
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。
佛告须菩提：如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。（第十四离相寂灭分）
以上经文出自“离相寂灭分”，说明《金刚经》是希有难信之法。
“尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言。”此时，须菩提尊者听闻佛陀讲述《金刚经》的甚深见地后，深深领悟到般若法门的殊胜，心有所感，涕泪横流，向佛陀报告自己的心得。此处的“悲泣”不是难过，而是被这种闻所未闻的妙法震撼并摄受。
“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。”须菩提尊者感慨说：世尊，这实在是太希有难得了！佛陀所说的如此甚深的法义，虽然我于往昔已曾具足慧眼，但从来没有听过如此直接、微妙而殊胜的开示。
须菩提是证果的阿罗汉，对空性不是没有体悟，但佛陀并不是每次说法都像这样直截了当，有时也会根据听众根机作方便说。所以连解空第一的须菩提尊者，也觉得闻所未闻。佛陀在本经所讲的空性，处处都是直指，而不是先给你一根拐杖。正相反，他把你之前的所有拐杖统统扔掉。声闻教法讲到无常苦空，通常是渐次而行，有个逐步取代的过程。而金刚般若法门对每个法的诠释，不论度众生还是庄严佛土，都是让学人直接体认空性。
“世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。”须菩提尊者接着赞叹说：世尊，如果有人听闻金刚般若法门之后，对这些知见生起清净如实的信心，当下就能超越能所的二元对立，契入空性实相。正因为这样，此人将成就最为希有的功德。
“世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。”须菩提尊者这番话，正是佛陀在《金刚经》中反复宣说的“三句式”。因为前面说到证悟实相为第一希有功德，尊者唯恐有人听到后产生执著，想象这个实相究竟是空、是有，还是七宝庄严，所以立刻加以扫除，向佛陀报告说：所谓实相，其实是没有任何相的。正因为它没有任何相，佛陀才将之称为实相。这也是《六祖坛经》所说的“无念为宗，无相为体，无住为本”。实相就是以无相为体，超越了有相，也超越了空相。如果想着实相是什么样，它就不是实相了。这样就不会留下任何执著点，避免闻者落入有所得中。
“世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难。”须菩提又进一步向佛陀报告自己的体会说：世尊，我现在听闻《金刚经》之后，能信解、接受并依法实践，并不是太困难的事。因为须菩提尊者是证果的阿罗汉，对空性已有体证，所以他虽是第一次听闻这些法义，受到极大震撼，但并没有超出他的理解范畴。
“若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。”但须菩提尊者由此联想到：在佛灭度后五百年乃至更久，如果有众生听闻金刚般若法门后，能如实信解，依法实践，此人才是最为希有难得的上根利智。
“何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。”为什么这么说？因为此人已经没有我相，没有人相，没有众生相，也没有寿者相。换言之，当我们还有我法二执，就不可能对此生起信解。当然，这里所说的不是一般的信，而是净信，是以清净心和空性慧体认的，没有夹杂任何迷惑。而我们现在的信，可能仅仅因为这是佛陀所说，似乎没理由不相信，但内心并不是真正相应。否则的话，我们也会像须菩提尊者一样深受震撼，涕泪悲泣。
“所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。”须菩提尊者继续向佛陀报告说：之所以这么说，因为我相是空的，人相、众生相、寿者相也是空的。正因为我、人、众生、寿者四相都是因缘和合的，那我们在这些假相上建立的执著，更是一种虚妄的错误认定，事实上根本就不存在。就像我们在黑暗中把绳子误以为蛇，这条蛇只是我们想象中的，是一场误会而已，从来不曾存在过。
“何以故？离一切诸相，则名诸佛。”在这一段中，须菩提尊者连续使用“何以故”“所以者何”，都是为了说明后世弟子听闻《金刚经》后能生起净信的希有难得，又以最后这句话最见分量：能够证悟离相的智慧，看清一切相都是因缘和合的，其本质空无自性，这种观照力是觉性的作用，也是成佛的潜质。
凡夫所以执著我相乃至寿者相，是代表生命中无明和不觉的状态。因为无明，使我们迷失了自己。又因为迷失，使我们将种种非我的显现执以为我——执著身体为我，执著地位为我，执著财富、名声、种族等等为我。进而产生法执，或是执著有，或是执著空。所有这些执著都是无明的产物。修行，就是要了知一切相的本质是空性。有了这样一种认知，才能断除执著，使本具的觉性显现出来。
“佛告须菩提：如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。”佛陀对须菩提的心得作了肯定：的确是这样的。如果有人听闻金刚般若法门后，对一切法空的真相不感到惊讶和恐慌，也不由此产生畏惧，说明此人实在是善根深厚，极为难得。
对于佛弟子来说，每天礼佛、学佛、念佛，希望成就佛果，没想到佛陀却说：如来得阿耨多罗三藐三菩提，实无所得；如来的身相并不是如来，若以色和音声见如来，就是在行邪道；如来四十五年说法，实无所说，若认为如来有所说法就是在谤佛……如果你深入思考一下，真的理解吗？真的能接受吗？真的对修行没有困惑和怀疑吗？多数人可能觉得，佛经那么说，我们听着就是了。其实那是法不入心的表现，因为隔着一层，所以没有受到触动。
“何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”为什么这么说呢？佛陀接着为须菩提开示说：如来说金刚般若法门是第一波罗蜜，即最高法门。但这些说法只是一种方便，是不可以执著的。因为第一波罗蜜乃假名安立，并非真的存在一个叫作“第一波罗蜜”的东西。这是进一步开示一切法空的原理。
《心经》说：“般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。”《金刚经》也说，般若法门是“如来为大乘者说，为最上乘者说”，是引导我们走向彼岸的最高法门。凡夫听了这些说法之后，可能会因此执著这个无上或最上乘。事实上，学佛人之间往往会出现宗派之争，认为我学的法门比你殊胜，比你究竟。既然我这个是第一，你那个必然是第二，甚至更低。
其实佛陀说每一部经典时，为了让弟子们对此经生起信心，都会大加赞叹。这种赞叹的目的，不是让我们去比较第一第二，更不是佛陀为了做广告，想怎么说就怎么说。而是对于不同众生，都有最适合他们的“第一”。所以，法门的好与不好，关键还在于实用，在于对机，所谓“是法平等，无有高下”。如果不具备足够的根机，即使有缘听闻金刚般若法门，也是修不起来的。那么，“最高、最究竟”就像英雄无用武之地那样，是起不到多少作用的。总之，一个法能发挥多少作用，不在于法本身，而是取决于我们理解了多少，运用了多少。话说回来，即使现在根机不够，每天诵一诵也挺好，至少可以种种善根，结个法缘。
所以说，我们不必执著般若法门的至高无上，最为第一，因为这些也是缘起的假相。当我们说第一的时候，其实是在建立一个参考点，但真正的空性是超越这些的。在空性中，没有中心点，没有参考点，也没有目标。所谓的第一第二，是从世俗谛的层面而言，是假名安立的。而佛陀说《金刚经》是直示空性，如果我们停留在对第一第二的执著中，是无法契入的——这就说明你的内心还有标准，还有参考点，而这只是凡夫的妄想而已，是与道不相应的。