——《金刚经》探微之十
济群法师
佛陀是佛教徒最为景仰的导师，也是我们的学习榜样和礼敬对象。学佛，是以三宝为皈依处，通过闻思修，集资净障，最终圆满佛陀那样的慈悲和智慧。三宝有住持三宝、化相三宝、理体三宝、自性三宝之分。通常所说的是住持三宝，即佛像、经书、现前僧伽。
这就涉及几个问题：佛像能代表佛吗？应该如何认识佛陀？当我们说到佛陀时，脑海中浮现的是什么？虽然每个人心目中有不同的佛陀形象，但通常没有离开佛陀的色身。就像我们平时说到某某人，脑海中就会出现他的形象。
我们知道，佛陀有三十二相、八十随形好。所谓三十二相，就是最为庄严圆满，让人见之欢喜、心生景仰的外形特征。其中每一种，都是积百种之福而感得。分别是：足安平，足千辐轮，手指纤长，手足柔软，手足缦网，足跟圆满，足趺高好，腨如鹿王，手长过膝，马阴藏，身纵广，毛孔青色，身毛上靡，身金光，常光一丈，皮肤细滑，七处平满，两腋满，身如狮子，身端正，肩圆满，口四十齿，齿白齐密，四牙白净，颊车如师子，咽中津液得上味，广长舌，梵音清远，眼色绀青，睫如牛王，眉间白毫，顶成肉髻。八十随形好也是说明佛陀身相的圆满，具体内容可在佛学词典中查阅。此外，佛典中还讲到佛陀有三身四智，即法身、报身、化身和大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。
这些能不能代表佛陀的真身？对我们每个人来说，其中也蕴含着一个严肃的问题，那就是——我是谁？色身能代表我吗？名字能代表我吗？身份能代表我吗？如果这些都不能代表的话，究竟什么代表着我？可以说，这个问题包含了非常重要的修行内容。正确认识佛陀身相，同时也意味着认识自我，找到我的本来面目。
1．色相非真
须菩提！于意云何，可以身相见如来不？
不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。
佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。（第五如理实见分）
第五分为“如理实见分”。如理是相对不如理而言，实见是相对于不实而言。怎样才能如理如法地见到实相，见到佛陀的真身？
“须菩提！于意云何，可以身相见如来不？”佛陀问须菩提说：你觉得怎么样，可以通过身相见到如来吗？这个身相是指如来的色身，是正与须菩提面对面并往来问答的色身。在一般人的观念中，答案必然是肯定的。除此以外，难道还能以其他方式见如来吗？即使在可以通过网络、视频见面的今天，我们所说的见到，不还是这个眼耳鼻舌身的形象吗？
“不也，世尊！不可以身相得见如来。”但须菩提完全明白佛陀在说什么，所以他的回答是：不是的，世尊，不可以认为见到如来身相就等于见到如来。为什么须菩提这么回答呢？首先，他是证果的圣者，已经见到法身，知道那才是佛陀的真身。其次，他有过一次类似的经历。当时佛陀上忉利天为母说法三个月，弟子们日夜想念，所以当佛陀返回人间时，都争先恐后地前去迎接。其中有位莲花色比丘尼，按戒律应该排在比丘们后面，但她神通广大，化现为转轮圣王，走在队伍最前列。当她为率先见到佛陀而高兴时，佛陀却对她说：“第一个见到我的不是你，而是须菩提。”莲花色环顾左右，并没有发现须菩提的身影。这是怎么回事呢？原来，须菩提尊者知道佛陀即将回到人间时，想到佛陀曾经说过，佛的真身是法身，所以就在林间入空性定，见到了佛陀的法身。基于这个认识，须菩提尊者非常肯定地回答了佛陀的提问。
“何以故？如来所说身相，即非身相。”须菩提尊者接着说明：为什么这样说呢？如来所说的外在色身，是有生有灭的因缘假相，并非如来的真身。如果这是如来的真身，那么如来入灭后，不就不存在了吗？所以，生灭变化的色身是不能真正代表如来的。
“佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”佛陀对须菩提的回答给予肯定，告诉他说：凡是我们见到的一切相，都是因缘和合的显现，是刹那生灭、虚妄不实的。只有透过这些相，看到它们的空性本质，才能真正见到如来的法身。这里的非相，并不是说所有相不存在了，而是我们不再执著它为实有，为固定不变。换言之，世界还是那个世界，但我们眼中的世界改变了。我们不再被外相所迷惑，而是知道，无论它们怎么变化，无论它们显现为什么，本质上都是空的，无自性的。
既然佛陀的色身都不能代表真正的佛身，佛像就更不能代表了。那我们是否不需要礼佛，不需要恭敬三宝呢？这就矫枉过正了。要知道，礼佛可以帮助我们修习恭敬，强化三宝在内心的分量和地位，起到见贤思齐的作用，是不可或缺的修行。但不能舍本逐末，执著佛像而忽略佛陀的真身。就像经典，本身是标月指，是引导我们看见月亮的途径，但我们要见的是月亮，而不是手指。所以说，认识佛像的意义，了解佛陀的真身，可以帮助我们确立学佛的重点所在。
须菩提！于意云何，佛可以具足色身见不？
不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
须菩提！于意云何，如来可以具足诸相见不？
不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。（第二十离色离相分）
第二十分为“离色离相分”，同样讲到如来身相的问题。
“须菩提！于意云何，佛可以具足色身见不？”所谓具足色身，即佛陀成就的三十二相、八十随形好。此处，佛陀再次问须菩提说：是否可以因为看到佛陀庄严圆满、无与伦比的身相，就认为是见到佛陀了呢？很多人在学佛后，看到世间的虚妄和荒谬，却把这份执著转移到佛果功德上，认为这些是实有的。佛陀为了破除弟子们的执著，一而再再而三地加以提醒。
“不也，世尊！如来不应以具足色身见。”须菩提的回答很明确：不可以，世尊。因为相好庄严的色身，只是佛陀显现的外在形象。虽然这些都是佛果功德的显现，但只是显现而已，并不等于佛陀的真身。如果执著这些显现，就去道远矣。
“何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”须菩提接着解释：为什么这么说呢？如来所说的具足三十二相、八十随形好，也是因缘和合的假相，其本质是空性，只是为了表达的方便，才称之为“具足色身”。所以，不能认为见到三十二相的色身就等于见到如来。从另一个角度说，真正了解色身的无自性空，也就见到法身了。我们不必离开色身来见法身，但也不可执著于色身，否则就见不到法身了。正如永嘉禅师在《证道歌》中所说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”色身的当下就是法身，二者是不即不离的。
“须菩提！于意云何，如来可以具足诸相见不？”这个问题和上面如出一辙，只是将“色身”换成了“诸相”，包括佛陀的万亿化身。佛陀又问须菩提说：你认为怎么样，可以因为见到如来这样那样的化现，就等于见到如来了吗？
“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。”须菩提还是肯定地回答：不可以，世尊。虽然如来有千百亿化身，但他的真身是超越一切相的。如果执著于种种外在形象，不论哪一种，都会以偏概全，是见不到如来真身的。
“何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”为什么这样说呢？如来所说的诸相具足的色身，只是众缘和合的假相而已，是无自性空的，并不是如来的真身。只是为了表达的方便，名之为诸相具足而已。
在这番问答中，两次出现了《金刚经》特有的三句式，告诉我们：佛的法身是建立在空性上，不能依外在显现来按图索骥，那是找不到的。同时也告诉我们：色身的本质就是法身。如果认识到色身的无自性空，不于色身生起执著，不被境转，而能以空性慧观照，那么在色身的当下也能体认法身。
2．有相之身不为大
须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何，是身为大不？
须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。（第十庄严净土分）
这段内容出自本经“庄严净土分”，说明有相之身不为大，无相之身乃为大。
“须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何，是身为大不？”须弥山，又称妙高山，佛教认为它是我们这个娑婆世界的中心，也是世上最高最大的山。佛陀问须菩提：假如有人身体像须弥山那么大，你觉得如何，这样的身体是不是很大？
“须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”须菩提回答说：世尊，那真是高哉伟哉，奇大无比。为什么这样说呢？因为世尊曾经说过，超越有相的身体，才是真正的广大身。这里所说的“非”就是空，当我们了解身体的本质是无自性空，依空性而显现，它才是不可限量的。反之，如果我们执著这个色身是有相的，即便再大，都是有限的。
因为大和小是相对的。地球大不大？太阳系大不大？银河系大不大？当然都很大。但即使是银河系，在整个宇宙中也是微不足道的。只要有形有相，再大也是有限的。唯有无相的法身才是真正的大。事实上，都不能用“大”来形容。因为无相就是无限，还有什么比这更大的呢？
3．不以色相见如来
须菩提！于意云何，可以三十二相观如来不？
须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来。
佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。
须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。
尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”（第二十六法身非相分）
第二十六分为“法身非相分”，再次强调，不得以色相见如来。
“须菩提！于意云何，可以三十二相观如来不？”佛陀问须菩提说：你觉得怎么样，可以认为看到三十二相，就代表见到如来了吗？根据印度的传统观念，认为最高贵的相貌就是三十二相，这是无量福德成就的，所谓贵之极也。除了三世诸佛，转轮圣王也具备这样的相貌。转轮圣王是印度人推崇的理想君主，相当于儒家的内圣外王。
“须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来。”须菩提回答说：是啊，如果从色身的层面，见到三十二相，也可以说是见到了如来。前面已经说过不能以色相见如来，为什么须菩提在此又有不一样的回答呢？因为前面是从法身而言，如果就化身而言，又另当别论了。所以这个回答并不是前后矛盾，而是从不同角度来说。既不著有，也不著空。
“佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”佛陀反问须菩提说：如果见到三十二相就等于见到如来的话，那么转轮圣王就和如来一样了。因为转轮圣王同样具备三十二相，就外在形象而言，和佛陀有着相同的特征。佛陀当然知道，以须菩提的证量是不会对这些问题产生混淆的，但为了引导其他弟子，才会对这个问题往来反复地加以辨析。
“须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”须菩提知道佛陀的深意，话锋一转，进一步谈了自己的所证：世尊，根据我对佛陀开示的理解，不应该将具有三十二相的如来色身当作真正的如来。因为如来的真身是法身，三十二相的色身只是因缘假相，是生灭变化的。
“尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”接着，佛陀说了一个偈颂，这是《金刚经》最为著名的偈颂之一。如果有人执著如来的色身为如来，或执著如来的音声为如来，住于色相和音声，就是心外求法，会因此走上歧路，不能见到真正的如来。因为他已陷入对外境的执著，不能如实通达色相、音声背后的空性。所见所闻只是停留于表面，不能见到甚深的实相。
4．如来具足相好庄严
须菩提！汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。（第二十七无断无灭分）
第二十七分为“无断无灭分”。前面多次说到，不能执著如来的身相为实有，不能认为见到如来身相就等于见到如来。包括在上一品，佛陀刚对须菩提所说的“如是，如是，以三十二相观如来”作了纠正。但有人听了这些说法后，可能会走向另一个极端，认为如来成就阿耨多罗三藐三菩提时，只有无相的法身，没有有相的色身。针对这些偏见，佛陀作了进一步的引导。
“须菩提！汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”须菩提！如果你听了如来说法之后就认为，如来在证悟阿耨多罗三藐三菩提时不必成就三十二相，那又偏了。你不应该有这样的想法，认为如来在证悟阿耨多罗三藐三菩提时不必成就三十二相。为什么这么说呢？
如果认为如来只有无相的法身，没有具足三十二相的色身，也是不对的。虽然法身才是如来的真身，但色身同样是如来广修六度、集资培福所成就的。我们说色身不是真身，并不等于要否定色身的价值。如果否定色身的存在，就是偏空的涅槃，是不圆满的。如来的境界是有体有用的，既有根本智，也有后得智；既有无相的法身，也有有相的报身和化身。
所以，《道次第》特别强调“方便与慧，成佛缺一不可”。在菩萨修行的六度中，既有究竟的般若度，也有作为方便行的布施、持戒、忍辱、精进、禅定前五度。修智慧，可以成就法身；修方便，可以成就报化二身。不能因为色相非真就直接否定色身，那就不是中道见了。
“须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。”佛陀进一步对须菩提强调说：如果你认为，成佛就意味着什么相都空了，一切缘起现象都不复存在了，其实是不对的，千万不要这么认为。佛陀证悟空性，证悟法身，同时也成就无量福德，成就依报庄严。
《金刚经》是一部直接开显空性的经典，它对缘起现象的否定，是要引导我们认识空性。更准确地说，经中否定的并不是缘起现象本身，而是我们在缘起现象上产生的执著。比如度化众生，在缘起现象上，在世俗谛上，的确有众生可度，也有度化众生的行为。需要否定的，只是我们在此过程中产生的我法二执，产生的我相、人相、众生相、寿者相。从中观角度来说，它否定的是自性见；从唯识角度来说，它否定的是遍计所执。对于缘起因果，其实是不否定的。所以，我们不要认为在成佛的修行中没有缘起，没有因果。如果这样的话，佛陀既不能成就圆满报身，也不能成就清净法身。
“何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”为什么这么说呢？佛陀告诉须菩提说：真正发起阿耨多罗三藐三菩提心的人，是不会否定缘起因果的，更不会于法说断灭相。《金刚经》的修行，一方面反复告诫我们要认识空性，另一方面也肯定缘起因果的显现，避免学人因为偏空而拨无因果。也就是说，成佛需要法身与报化二身的共同圆满，才是有体有用的，才是中道的修行。
5．离相见如来
若见诸相非相，即见如来。（第五如理实见分）
这句经文出自第五“如理实见分”。《金刚经》多次告诉我们，如果执著什么就会见不到如来，是通过否定来扫荡我法二执。反过来说，怎样才能见到如来呢？
“若见诸相非相，即见如来。”关于怎样见到如来的问题，佛陀在此给出了非常明确的答案。如果我们在面对种种外境时，当下见到一切相的本质就是空性，就能见到如来。
那么，怎样才能见到一切相的本质就是空性？首先要通过闻思，了解到一切相都是缘起的，无自性的。有了这个认知后，再作空性禅修，在定的基础上起观，就能契入实相，见到如来真身。我们面对一切相的时候，往往是以遍计所执去认识，在相上生起我执，生起法执。我们看到的所有相，都是被遍计所执扭曲过的，并非它们的本来面目。由此带来的烦恼，障碍了我们对真相的认识。
离一切诸相，则名诸佛。（第十四离相寂灭分）
“离相寂灭分”的这句引文，是须菩提听闻佛陀开解本经义趣后，涕泪悲泣，阐述了一段自己的理解，认为后世众生如果能信解受持《金刚经》，乃第一希有，已没有我、人、众生、寿者四相。因为“我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相”，所以“离一切诸相，则名诸佛”。
当我们对一切相都不染著，没有遍计所执的干扰，没有能见和所见的对立，就能于一切相见到空性，见到如来，同时也具备成佛的能力。因为佛陀就是觉者，这种觉悟来自般若智慧。其特点就是朗照无住，在认识一切相的同时，心不染著。就像镜子，物来则现，物去不留。
这一部分介绍了如何认识佛陀身相的问题，并从“色相非真、有相之身不为大、不以色相见如来、如来具足相好庄严、离相见如来”五个方面作了阐述。告诉我们，如来的身相包括色身和法身，其中法身才是如来的真身，所以不能以三十二相见如来。
但我们还要知道，法身也可以透过色身去认识。当我们见到如来色身又不执著于此，那么在色身的当下即见法身。所以关键是不执著于一切相，而不是分别色身和法身。如果执著于色身，那么色身就是色身，是见不到法身的；如果执著于法身，说诸法断灭，也是去道远矣。
《金刚经》为我们开示了怎样认识佛陀的智慧，事实上，这也是帮助我们认识自己的智慧，引导我们探究——我是谁？究竟什么代表着我？