——《金刚经》探微之六
济群法师
《金刚经》的序分，是关于佛陀入城乞食的描述。就像一幅画卷，将我们带到2500多年前的舍卫城。在那里，佛陀正向我们缓缓走来，说法，释疑……
根据汉传佛教的传统，将每部经概括为三部分，分别是序分、正宗分和流通分，类似序论、正论和结论。《金刚经》的序分，包括证信序和发起序两部分。
1．证信序
证信序，又称通序，即佛典的通行模式。打开佛经，通常会出现“如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱”之类的叙述。古德称之为六种成就，即信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就，是讲述这部经典的因缘、时间、教主、场所、听众，以此说明此经的真实性。因为不同经典的宣讲地点、听众等有所不同，所以，通序虽然模式相同，但内容未必一致。
这里先简单介绍一下《金刚经》的通序。
如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。（法会因由分第一）
“如是”，简单地说就是“如此”，这里指《金刚经》。“我闻”的“我”，是指阿难尊者。佛经并不是佛陀撰写的，而是由他亲自宣讲后，弟子们口耳相传地加以传播。佛陀灭度后，为了让佛所说的法准确无误地传承下来，弟子们举行了结集大会。由常随佛陀左右并有“多闻第一”美誉的阿难尊者，将他听闻的法义背诵出来，经过五百阿罗汉的印证，然后记录成文，成为流传于世的经典。“如是我闻”就是以阿难尊者的口气说：“我是这样听说的。”
这样的开篇并不是阿难尊者决定的，而是佛陀的遗教。《大般涅槃经后分·遗教品》记载，佛陀将入灭时曾嘱咐阿难尊者：“如来灭后结集法藏，一切经初当安‘如是我闻，一时，佛住某方、某处，与诸四众而说是经’。”
“一时”，有些经典也称“尔时”，指那个时候。这一方面是因为印度人不太重视时间概念，另一方面也因为佛法真理超越时间，且适用于任何时空，以此显示真理的普世性和永恒性。
“佛”，指本师释迦牟尼佛，也是本经的主讲者。
“舍卫国”，这是本经的宣讲地点。舍卫国，本名拘萨罗，舍卫是都城，此处是以首都代国名。其位置在今印度西北部拉布提河南岸。佛陀在世时，波斯匿王统治此国。据记载，佛陀前后在此居住25年，较其他诸国更久。
“祇树给孤独园”，是佛陀最早的精舍，由祇陀太子和给孤独长者共同供养。佛典记载，给孤独长者对佛法生起信心后，希望为佛陀建造精舍，弘传正法。经多方选择比较，他看中了祇陀太子的私人园林。祇陀太子并不愿意出让园林，但碍于给孤独长者的威望，就戏言称：除非用黄金铺地，我才可以把园林卖给你。想不到给孤独长者当即应允，命人抬来黄金。祇陀太子被给孤独长者的诚意所感，也发心共襄盛举，将园中树木作为他自己对佛陀的供养。因为这个缘起，所以此园被称为“祇树给孤独园”。佛陀一生中，曾多次在此说法度众。
“与大比丘众千二百五十人俱”，这是说法的听众，也是佛陀的常随众，经常跟随佛陀在恒河两岸游行、闻法。除大比丘众，应该还有沙弥或居士，但因四众以大比丘为首，故以此为代表。
以上为证信序。所谓证信，就是通过相关信息说明这部经的可信度。
2．发起序
接着是本经的发起序，也称别序。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。（法会因由分第一）
在《大般若经》《华严经》等诸多大乘经典中，佛陀演说大法前，往往会放光动地，示现种种不可思议的瑞相。而《金刚经》的开头却异常平实，这也体现了本经直接、朴实的修行特点。
“尔时，世尊食时。”食时，即到了吃饭的时间。佛世时，出家众除了被信徒请去应供，平时都是乞食，佛陀也不例外。在南传佛教地区，至今仍保留这一传统。每天到了食时，出家众就到寺外乞食，接受信众供养并为其祝福。
“著衣。”这里的衣特指僧伽黎，也称大衣。比丘有三衣，其中五条衣是杂作衣，七条衣是入众衣，大衣是在说法、乞食等重要场合穿的。对原始僧团的出家众来说，乞食是一件庄严而隆重的事，属于重要的修行内容。出家众通过乞食滋养色身的同时，也给信众培植福田的机会。所以必须穿上僧伽黎，具足威仪，使未信者生起信心，已信者坚固信心。
“持钵。”钵是出家众乞食专用的盛器，也是餐具，为比丘必备的六物之一。在原始僧团中，比丘必须具备三衣、钵、滤水囊、坐具六种物品，才能在僧团如法生活。乞食本身就是修行，所以钵不能随便拎着，而要恭恭敬敬地捧在手中。正因为如此，乞食也称“托钵”。
“入舍卫大城乞食。”世尊搭衣持钵，进入舍卫城乞食。关于乞食，《法集经》记载了三种意义。一是不贪珍味，美恶均等；二是为破我慢，于富贵贫贱等家皆无拣择；三是慈悲平等，大作利益。
“于其城中次第乞已。”出家众乞食是有规范的，不能嫌贫爱富，挑三拣四，要以平等心待之，依次而乞。而且以七家为上限，只要走过七家，哪怕没乞到任何食物，也不能再继续了。《萨婆多毗尼毗婆沙》曰：“次第到七家，得食则食，不得亦止。”
“还至本处。”乞食后，将得到的食物托回祇树给孤独园。因为吃饭是修行的一部分，所以要安坐下来，有威仪、有觉知地进食，而不是在外随随便便地吃。
“饭食讫，收衣钵。”用餐后，将钵洗净晾干，并将僧伽黎收起。
“洗足已。”印度出家人是赤足而行，所以准备上座前要清洗双足。至今，很多南传僧人在托钵时依然保留赤足的传统。
“敷座而坐。”然后铺设座位，跏趺而坐。当时的出家人都是席地而坐，但可以垫些草，然后铺上一块布。这块布也叫坐具、尼师坛，属于比丘六物之一，其做法和尺寸都是有定量的。
这一段名为“法会因由分”。其中，佛陀为我们示现了一个普通出家人的生活。因为《金刚经》是破一切相的，所以佛陀没有放光动地，没有示现种种不可思议的境界，而是从日常生活的一幕开始。其中也包含着修行的常道，“著衣持钵，入舍卫大城乞食”，体现戒；“洗足已，敷座而坐”，蕴藏定；以平等心次第乞食，保持正念，包含慧。
修行不只是诵经、拜佛等特定的宗教形式，其中最关键的，在于见地和用心。见地，是通过闻思经教确立正见；用心，则是在做每件事的时候保持正念。如果具备正见和正念，不论做什么都可以是修行，也就是禅宗所说的“搬柴运水，好用工夫”。反之，如果不具正见，缺乏正念，即使在诵经拜佛，也不过是得些人天福报，却离道远矣。正如五祖当年对弟子们教诲说：“世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？”