济群法师
十、接引智隍，开示禅定的修行
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受。庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此作什么？”隍曰：“入定。”
策云：“汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石应合得定。若有心入者，一切有情含识之流亦应得定。”隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”
策云：“不见有有无之心，即是常定。何有出入？若有出入，即非大定。”
隍无对，良久问曰：“师嗣谁耶？”策云：“我师曹溪六祖。”
隍云：“六祖以何为禅定？”策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。”
隍闻是说，径来谒师。
师问云：“仁者何来？”隍具述前缘。
师云：“诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”
隍于是大悟，二十年所得心都无影响。其夜，河北士庶闻空中有声云：隍禅师今日得道。隍后礼辞，复归河北，开化四众。
第十个案例是接引智隍禅师，为他开示禅定的修行。
“禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受。庵居长坐，积二十年。”正受，梵语三昧，是禅定异名。庵，奉佛小舍，或隐修者所住茅屋。有位叫做智隍的禅师，曾经参礼五祖，认为自己已经证得三昧。所以结庵而居，终日长坐不卧，达二十年之久。
“师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么？隍曰：入定。”河朔，河北朔方。六祖有个弟子名叫玄策，游方到河朔时，听到智隍禅师的名声，就去草庵拜访，问他道：您在这里做什么？智隍答说：入定。
“策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石应合得定。若有心入者，一切有情含识之流亦应得定。”含识，有心识者。玄策说：你说是在入定，请问你入的是有心定还是无心定呢？如果入的是无心定，一切草木瓦砾应该能够得定。如果入的是有心定，一切有心识的有情也应该能够得定。
“隍曰：我正入定时，不见有有无之心。”智隍说：我在入定的时候，是不见有心或无心的。也就是说，是超越有心和无心的分别。
“策云：不见有有无之心，即是常定。何有出入？若有出入，即非大定。”玄策反驳说：如果不见有心或者无心，那是最高的定，是觉性的常态，是时时刻刻都如是的。既然是在这个大定的状态，哪有什么出和入呢？因为出入都属于意识的作用。当我们安住于大定时，是没有出入的。如果有出有入，必然不是大定。
“隍无对，良久问曰：师嗣谁耶？”嗣，继承。智隍无言以对。沉默良久，问玄策说：你是跟谁学的呢？言下之意是，能提出如此尖锐的问题，必定大有来头。
“策云：我师曹溪六祖。”玄策说：我师从曹溪的六祖。
“隍云：六祖以何为禅定？”智隍问：那六祖是以什么为禅定呢？
“策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如。”玄策说：我的老师告诉我们，觉性微妙清净，周遍法界，它的体和用都具有如如不动的特点，不被五欲六尘所扰，即体即用，体用一如。
“五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。”五阴，五蕴的旧译，阴是障蔽义，能遮蔽真如，起诸烦恼。六尘，色、声、香、味、触、法六尘，尘为染污义，能染污内心清净。若能安住于觉性，也就是《坛经》所说的一行三昧，当下就知道：五蕴和六尘本来都是空的，了不可得的。在这一状态下，没有什么出定和入定，同时也是超越定和乱的。
“禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。”禅性就是禅的体，即觉悟本体，具有无住的特点，能超越禅定中的寂静，而不是沉空守寂。同时，觉悟本体还具有无生的特点，故能超越禅与非禅的想法。也就是说，禅性既不会执著于静，也不会分别此是禅而彼非禅。
“心如虚空，亦无虚空之量。”安住于觉性时，心就像虚空一样，但又不执著虚空的相。如果执著于空，执著于无，也会障碍对禅性的体认。
“隍闻是说，径来谒师。”智隍听到这样的见地，觉得闻所未闻，直接前来参拜六祖。
“师问云：仁者何来？隍具述前缘。”六祖问他说：仁者从哪里来？智隍就讲述了他和玄策对答的情况。
“师云：诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍。”六祖说：确实像玄策所说的那样。你要体认觉性，心就应该如虚空一般，空无一物，无形无相，但又不著空见，才能在一切境界中通达无碍，以智慧照见诸法实相。说心如虚空，并不是让我们去执著一个空相，因为空相也是妄想，也会成为执著。虚空是空的，却并非什么都没有，而是含摄万法又不为万法所染，这才是虚空的特点。所以，我们既要通过虚空扫除有见，同时也不能著空见。常人或住有，或住空，总是心有所住，就不能应用无碍。
“动静无心，凡圣情忘。”不执著于动和静，不是说不要动或不要静，而是在动的时候不执著动，静的时候不执著静。也不执著于凡和圣，因为凡和圣都是相对的，而觉性是超越凡圣的，凡情已绝，圣智亦忘。
“能所俱泯，性相如如，无不定时也。”泯，消失。同时还要超越对能和所的执著，这样的话，就能体认到一切体相都是如如不动的，都以真实面目出现，无时无刻不在定中。
“隍于是大悟，二十年所得心都无影响。其夜，河北士庶闻空中有声云：隍禅师今日得道。”智隍听了六祖的开示后，大彻大悟，二十年禅修中的所有执著顿时空了，不再有任何影响。当天晚上，河北的士人、百姓听到空中有声音说：智隍禅师今天悟道了。
“隍后礼辞，复归河北，开化四众。”智隍禅师开悟后，向六祖顶礼告辞，回到河北，教化四众弟子。
十一、一僧问法
一僧问师云：“黄梅意旨，甚么人得？”师云：“会佛法人得。” 僧云：“和尚还得否？”师云：“我不会佛法。”
这是一段简短的对答，没有说明具体人物。“一僧问师云：黄梅意旨，甚么人得？”黄梅，指五祖弘忍。意旨，即祖师西来意。有个僧人问六祖说：五祖的传承，是什么人得了？“师云：会佛法人得。”六祖说：懂佛法的人得到了。
“僧云：和尚还得否？”僧人接着问：和尚你得了吗？
“师云：我不会佛法。”六祖回答说：我不会佛法。为什么这么说呢？因为得与不得是在意识层面，属于凡夫境界，而对觉性的体认是超越会与不会，也超越能得与所得的。在我们熟悉的《金刚经》中，就一再讲到：不要认为佛陀有得阿耨多罗三藐三菩提的心，如果有得的心，其实还是在凡夫状态，不能证得阿耨多罗三藐三菩提。所以六祖说，我不会佛法。
十二、方辩塑像因缘
师一日欲濯所授之衣而无美泉。因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋。师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜云，方辩是西蜀人，昨于南天竺国见达摩大师，嘱方辩速往唐土：吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。
师乃出示。次问：“上人攻何事业？”曰：“善塑。”师正色曰：“汝试塑看。”辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。师笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。”师舒手摩方辩顶，曰：“永为人天福田。”（师仍以衣酬之。辩取衣分为三：一披塑像，一自留，一用棕裹瘗地中。誓曰：“后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。”宋嘉祐八年，有僧惟先修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈祷辄应。）
第十二个案例，讲述方辩为六祖塑像的因缘。
“师一日欲濯所授之衣而无美泉。因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋。”有一天，六祖想要清洗五祖传给他的袈裟，但附近没有清泉。所以他来到寺后五里处，看到一个地方山林茂盛，郁郁葱葱，瑞气环绕。
“师振锡卓地，泉应手而出，积以为池。乃跪膝浣衣石上。”六祖就挥动锡杖，立于地面，泉水立刻随之涌出，渐渐积为一个水池。六祖就跪在那里，在石头上浣洗袈裟。
“忽有一僧来礼拜云，方辩是西蜀人，昨于南天竺国见达摩大师，嘱方辩速往唐土。”西蜀，今四川省。突然有位僧人前来礼拜，说自己名叫方辩，是四川人。之前在印度南天竺见到达摩大师，大师嘱咐他立刻前往中国。
“吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。”正法眼藏，佛眼彻见正法，为正法眼；含藏万德，为藏。僧伽梨，又称大衣，参与大法会所穿。达摩大师对方辩说：我所传承的大迦叶尊者的正法眼藏以及作为表信的袈裟，已经传到第六代。现在在韶州曹溪，你应该前去瞻礼。
“方辩远来，愿见我师传来衣钵。”方辩说：我远道而来，希望见到祖师传承的衣钵。
“师乃出示。次问：上人攻何事业？曰：善塑。”六祖就将袈裟出示给方辩。接着又问他说：你擅长做什么？方辩说：我善于塑像。
“师正色曰：汝试塑看。”六祖认真地对他说：那你现在给我塑一下看。六祖要他塑的其实是无相真身，而不是外在的色相。《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”可见，真正的身不是色身，而是无形无相的法性。六祖说“汝试塑看”，就是让他去认识，看他能否见到这个真身。
“辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。”方辩无法领会其中深意，有些不知所措。过了几天，塑了六祖的色身之像，高七寸，惟妙惟肖。
“师笑曰：汝只解塑性，不解佛性。师舒手摩方辩顶，曰：永为人天福田。”六祖笑着说：你只理解雕塑的方法，却不解佛性。又伸手为方辩摸顶说：你塑的这个像，将来可以作为人天福田。
“师仍以衣酬之。辩取衣分为三：一披塑像，一自留，一用棕裹瘗地中。”瘗，掩埋。然后，六祖以衣物酬谢他的塑像之劳。方辩把得到的衣物分为三份，一份披在塑像上，一份自己保留，还有一份用棕叶包裹，埋在地下。
“誓曰：后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。”方辩在埋衣处发愿说：今后得到这个衣的人，就是我重新出世，将要在此住持正法，重新建造殿堂。
“宋嘉祐八年，有僧惟先修殿掘地，得衣如新。”宋嘉祐八年（1063 年），果然有位名叫惟先的僧人，因为修理殿堂而挖掘地基，得到这件衣，还像新的一样。
“像在高泉寺，祈祷辄应。”方辩所塑的六祖像，现在供奉在高泉寺。如果在像前祈祷的话，均能获得感应。
十三、一僧举卧轮偈
有僧举卧轮禅师偈，云：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”
师闻之，曰：“此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。”
因示一偈曰：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”
第十三个案例，是六祖对卧轮禅师所作偈颂的开示。“有僧举卧轮禅师偈。”有位僧人举出卧轮禅师的一首偈颂来请教六祖。卧轮禅师，具体何人，未见记载。
“云：卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”他的偈颂说：卧轮有修行的手段，所以能截断众流，让所有念头不再现起。即使面对各种境界，也能如如不动，不起妄念。做到这些的话，菩提智慧就会天天增长。
“师闻之，曰：此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。”六祖听了之后说：这首偈颂尚未明了心地，如果依此修行，只会增加束缚。因为卧轮禅师所说的“对境心不起”，会使心陷入无想的状态，感觉似乎很宁静，其实还没离开潜意识的层面。
“因示一偈曰：惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”为了纠正这种错误观念，六祖也给大众开示了一首偈颂，内容是：惠能的修行不需要造作，也不需要断除所有念头。只要安住于菩提自性，是不妨起心动念的。面对各种境界，一样可以物来影现，应对自如，但又不陷入对念头或境界的执著。能够做到这样，菩提智慧就得以成长。
这两个偈是相对的，一是“能断百思想”，一是“不断百思想”； 一是“对境心不起”，一是“对境心数起”。在一般人看来，似乎前一个更高明，更符合我们想象中的修行。事实上，它是偏空的，而惠能的偈颂才是有体有用，活泼泼的。
《机缘品》记载的这些案例，简洁生动，其中人物仿佛呼之欲出。但《坛经》收录这些，显然不是为了说故事，而是反映了顿教的教化特色。佛法的核心精神是自觉觉他，三藏十二部典籍，既是对自觉的引导，也是如何觉他的指南。禅宗以“不立文字，教外别传”为宗风，在教法和修证上形成了自己独到的风格，在教育弟子方面，也是独特高标，与众不同。从六祖对学人的接引和印证中，不仅让我们领略到禅者的大机大用，不拘一格，也从不同侧面阐明了顿教一脉的修证心要。而这些对于具体疑问的开示，也能更有针对性地帮助我们解除疑惑，纠正偏差。