济群法师
八、为怀让印证，说似一物即不中
怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。让至礼拜。
师曰：“甚处来？”曰：“嵩山。”
师曰：“什么物，恁么来？”曰：“说似一物即不中。”
师曰：“还可修证否？”曰：“修证即不无，污染即不得。”
师曰：“只此不污染，诸佛之所护念，汝即如是，吾亦如是。
西天般若多罗谶，汝足下出一马驹，踏杀天下人，应在汝心，不须速说。”
让豁然契会。遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。后往南岳，大阐禅宗（敕谥大慧禅师）。
第八个案例是接引怀让禅师。六祖和怀让的这段问答，也是干脆利落，直奔主题。
“怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。让至礼拜。”金州，陕西安康。怀让禅师是金州杜家的孩子，起初前去参访嵩山的安国师，那也是五祖门下的一位大弟子。因为法缘不契，安国师就推荐他到曹溪参拜六祖。怀让到了之后，向六祖顶礼。
“师曰：甚处来？曰：嵩山。”六祖问他：从什么地方来？怀让回答说：嵩山。
“师曰：什么物，恁么来？”六祖说：你带着什么问题来找我？
“曰：说似一物即不中。”怀让说：我的问题无法形容，把它叫做什么都不合适。因为禅宗是以本分事相见，这个本分事就是菩提自性，也叫觉悟本体，也叫觉性，也叫佛性，但都是假名安立，在究竟意义上是没有这些的。如果一定要说出个什么，终归似是而非，说出来就不对了。
“师曰：还可修证否？”六祖问：那还用得着修证吗？修就是方法，证就是达到，这个“说似一物即不中”的，要通过什么方法才能证得？或者说，要做什么样的努力，才能明心见性，见到自己的本来面目？
“曰：修证即不无，污染即不得。”怀让的回答是：不能说没有修证，可只要有一点点执著，也是不行的。道到底要不要修？禅宗祖师告诉我们，道不属于修，也不属于不修。如果说道不用修，那些不修道的芸芸众生，永远都是凡夫，都在轮回，不修显然不行。反之，认为道必须通过修行修出来，也是不对的。关键是知道，什么时候该修，什么时候不该修。因为菩提自性是现成的，在凡不减，在圣不增，无须另外修出一个什么。不像卫星、飞机那些，需要制造出来。虽然现成，但必须见得到才是，否则也是虽有若无的。生命有两大系统，一是迷惑系统，一是觉悟本体。如何才能从迷惑走向觉悟？这个过程需要修，否则往往是在修无明，修烦恼，修贪嗔痴。但若始终停留在有修有证的状态，还是妄心的造作，永远无法证道。所以说，修还是不修，并没有标准答案，而是要在对的阶段，做对的事。不要以为“道不必修”，就真的不修了。但如果我们有心求道，或者存有一念求开悟之心，就是对道的障碍和染污，更不能由此开悟。所以，“即不无，即不得”，必须把握好分寸。
“师曰：只此不污染，诸佛之所护念，汝即如是，吾亦如是。”六祖说：这个不染污的心是诸佛所护念的，你体认到觉性，我也是一样。这就是印心，不是传一个什么，而是“如人饮水，冷暖自知”，是在修证层面的相应。
“西天般若多罗谶，汝足下出一马驹，踏杀天下人，应在汝心，不须速说。”六祖接着对南岳怀让说：印度的般若多罗看到，你的弟子中会出一匹马驹（指马祖道一），可以教化天下人。你应该记在心里，不要急于说出来。
“让豁然契会。遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。后往南岳，大阐禅宗（敕谥大慧禅师）。”阐，开辟。敕，帝王的诏书。怀让得到六祖印证后，大彻大悟，对自己的证境更加肯定。于是，在六祖身边侍奉达十五年，对道的体会日渐深刻，愈发精微。后来又到南岳弘法，使禅宗得到极大弘扬，被朝廷敕封为大慧禅师。
九、为玄觉印证，体悟无生之旨
永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。
策云：“仁者得法师谁？”
曰：“我听方等经论，各有师承。后于《维摩经》悟佛心宗，未有证明者。”
策云：“威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。”
曰：“愿仁者为我证据。”
策云：“我言轻。曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。”
觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。
师曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？”觉曰：“生死事大，无常迅速。”
师曰：“何不体取无生，了无速乎？” 曰：“体即无生，了本无速。”
师曰：“如是如是！”玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。
师曰：“返太速乎？”曰：“本自非动，岂有速耶？”
师曰：“谁知非动？”曰：“仁者自生分别。”
师曰：“汝甚得无生之意。”曰：“无生岂有意耶？”
师曰：“无意谁当分别？”曰：“分别亦非意。”
师曰：“善哉！少留一宿。”
时谓一宿觉，后著《证道歌》，盛行于世（谥曰无相大师，时称为真觉焉）。
第九个案例是接引永嘉玄觉禅师。这个公案就是著名的“一宿觉”，一晚上把生死大事搞定了。
“永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》，发明心地。”永嘉玄觉禅师是温州戴家的孩子，从小就学习经论教理，尤其精通天台止观法门，后来因为读《维摩经》而开悟，明了心性本来面目。
“偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：仁者得法师谁？”剧谈，畅谈。有一天，六祖的弟子玄策禅师前来相访，与其畅谈佛法，发现玄觉所言与禅宗祖师的思想暗合。所以玄策就问说：仁者的得法师父是哪位？
“曰：我听方等经论，各有师承。后于《维摩经》悟佛心宗，未有证明者。”方等，方是广之义，等是均之义，佛于第三时广说藏通别圆四教，均益利钝之机，故名方等。玄觉就介绍了自己的修学经历：我听闻方等经论时，都有不同的师承。后来因为读《维摩经》悟入心地，但还没遇到为我印证的人。
“策云：威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。”威音王，空劫初成之佛。禅宗以此借喻，威音以前明实际理地，威音以后指佛事门中。玄策对他说：在威音佛以前，是有无师自通的修行人。但自从有佛出世后，所谓的无师自悟，不过是天然外道而已。也就是说，对心地的悟入必须经过印证。
“曰：愿仁者为我证据。”玄觉就对玄策说：希望仁者为我印证。
“策云：我言轻。曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。”玄策说：我人微言轻，不足以为您印证。现在曹溪有六祖大师，人们从四面八方云集而来，追随大师学法。如果你愿意去的话，我可以与你同行。
“觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。”玄觉就跟随玄策，一同前来参访六祖。他见到六祖时，绕着六祖走了三圈，然后将锡杖一振，站在那里。
“师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？”三千威仪，是比丘戒以外的微细行仪。八万细行，指菩萨戒以外的微细行仪。六祖看到这种气势就说：作为沙门，应该具足三千威仪，八万细行。大德从何方而来，为什么有如此大的慢心？
“觉曰：生死事大，无常迅速。”玄觉说：对于出家人来说，最大的问题就是了生脱死，而无常是极其迅速的。言下之意，我没时间讲究这些规矩。
“师曰：何不体取无生，了无速乎？”六祖说：你为什么不去体会无生法？那就超越生死，也超越时间的快慢了。
“曰：体即无生，了本无速。”玄觉回答说：我已经体会到无生法。在无生法上，确实没有所谓的时间快慢。
“师曰：如是如是！”六祖肯定说：的确是这样，你体会到就好。
“玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。”玄觉得到六祖印证，这才具足威仪，顶礼六祖，感谢印证之恩。片刻之后，就要告辞而去。
“师曰：返太速乎？”六祖说：你这么就走，好像太快了吧？这个问话又引发了下一段机锋问答。
“曰：本自非动，岂有速耶？”玄觉回答说：在觉性层面，本来就无所谓动，哪有什么快慢之分？因为觉性是如如不动的，没有快也没有慢，没有来也没有去。所谓的快和慢，不过是人为设定而已。
“师曰：谁知非动？”六祖说：那谁在知道这个非动？在一般人概念中，总觉得是“我知道”，是“我证到了”，这还是有我相、人相、众生相、寿者相，其实并没有证到。真正的悟入，是超越能所的。这是六祖对玄觉的进一步审核。
“曰：仁者自生分别。”玄觉答说：那只是仁者自己在徒生分别。
“师曰：汝甚得无生之意。”六祖说：你对无生法很有体会。一般人听到这个赞许，肯定觉得高兴。事实上，在无生法中是没有体会不体会的问题。只要有体会，还是在意识层面，是有能所的。而空性是超越能所，也超越体会或不体会的。所以，这个表扬其实是陷阱。
“曰：无生岂有意耶？”但玄觉确已见道，一点都不上当，说：在无生法中，难道还有体会和不体会吗？
“师曰：无意谁当分别？”六祖追问：如果没有体会，那谁去认识无生法？这也是凡夫的通病，我们总觉得要有个“我”作为载体，否则这一切怎么发生呢？结果就被这个“我”给缠住了。
“曰：分别亦非意。”玄觉回答说：虽然能分别，但不会落入能和所的执著中，也不会落入体会和不体会的执著中，是于相而离相的。
“师曰：善哉！少留一宿。”六祖赞许道：确实不错，不如住一晚再去。
“时谓一宿觉，后著《证道歌》，盛行于世（谥曰无相大师，时称为真觉焉）。”当时，人们将玄觉参礼六祖的过程传为美谈，谓之“一宿觉”。永嘉玄觉还著有《证道歌》，盛行一时并流传至今，为后代学人所推崇，也是修习禅宗的重要参考。后来，玄觉禅师被册封为“无相大师”，并被当时的人们誉为“真觉”，即真正的觉悟者。