——《金刚经》探微之十九
济群法师
这部分是关于如来的境界。前面说过，如来有三十二相，但又不能以三十二相见如来。那么，如来究竟是怎样的呢？
须菩提！若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。（第二十九威仪寂静分）
第二十九分为“威仪寂静分”。所谓威仪，是指行住坐卧有威德，有仪则。在声闻戒中，佛制比丘有三千威仪，即所有行为都有相应规则，不可任意妄为，这样才能体现一个出家人庄严、寂静、脱俗的气质。《金刚经》所说的威仪，重点不在行住坐卧的外相，而是从空性来认识的。
“须菩提！若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。”佛陀对须菩提说：如果有人认为，如来有来有去，有坐有卧。比如今天到舍卫城乞食，明天又到竹林精舍说法，就像世间的人到哪里去，又从哪里回来，诸如此类。如果以这样一种眼光看待如来，内心执著来去的想法，就没有理解如来所说的法义，是以凡夫知见揣度如来，是凡夫而非如来的境界。
“何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”为什么这么说？如来的境界究竟是什么？如来之所以被称为“如来”，是因为他证悟了如实的真理，也就是空性。在空性层面，是没有来也没有去，没有坐也没有卧，没有动也没有静的。因为空性超越时空，超越思维概念，也超越一切差别。虽然在缘起显现上是有来有去的，但这种来去是应众生因缘的自然显现。就像“千江有水千江月”。江水清了，月亮自然映照其中，显现出来。
《解深密经·如来成所作事品》也讲到，如来是“非心意识生起所显”。如来的行动不是有心，不是带着一种想法或目的，只是随众生的因缘，在悲心作用下的自然显现。虽然在世俗意义上有来有去，但这种来去又不住于来去相。因为如来安住在无所来亦无所去的状态，所以来的当下就没有来，去的当下也没有去。在无来无去的状态下，又不妨来去，不妨有千百亿化身。如果说如来也有想法，有执著，就不可能有千百亿化身。就像我们想着某件事的时候，无法一心二用；做着某件事的时候，也无法再做别的事。但如来是无心的，并不是在意识层面行事，而是成就了正遍知，所以能普应十方，无所不知。
总之，我们说如来有来有去，或者说如来没有来去，都有失偏颇。针对众生的这种执著，佛陀说如来“无所来亦无所去”。准确地说，是在胜义谛上没有来去，而在世俗谛上不妨来去。来去的同时，就是不来不去；不来不去的当下，又不妨有来有去。