济群法师
六、接引志道，答生灭与寂灭
僧志道，广州南海人也。请益曰：“学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意。愿和尚垂诲。”
师曰：“汝何处未明？”
曰：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。”
师曰：“汝作么生疑？”
曰：“一切众生皆有二身，谓色身法身也。色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉。经云‘生灭灭已，寂灭为乐’者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦。苦，不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又，法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类不断不灭。若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？”
师曰：“汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回。以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义。唯有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色像，一一音声相。平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今强言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分。”
志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。
第六个案例是接引志道，开示《涅槃经》中生灭与寂灭的疑问。
“僧志道，广州南海人也。请益曰：学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意。愿和尚垂诲。”有位叫做志道的僧人，是广州南海人，他向六祖请教说：学人自出家以来，阅读《涅槃经》已十多年，还是不能明了经中大意，希望和尚给予开示。
“师曰：汝何处未明？”六祖问说：你什么地方不明白？
“曰：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。”志道说：对“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”这句经文还存在疑惑。
“师曰：汝作么生疑？”六祖问：你对这首偈颂的疑问在哪里？
“曰：一切众生皆有二身，谓色身法身也。色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉。经云‘生灭灭已，寂灭为乐’者，不审何身寂灭？何身受乐？”志道就说了他对生灭义的理解：一切众生皆有二身，即色身和法身。色身是无常的，有生有灭；而法身是常的，没有知也没有觉。经中所说的“生灭灭已，寂灭为乐”，不知是色身灭了还是法身灭了，又是哪个身在享受涅槃之乐？
“若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦。苦，不可言乐。”如果是色身在享受涅槃之乐，可当色身坏灭的时候，地水火风四大分崩离析，全然都是痛苦。既然是苦，就没有快乐可言。
“若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？”如果是法身在享受涅槃的寂灭之乐，可法身是无知无觉的，就像草木瓦石一样，又是什么在受乐呢？
“又，法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。”此外，法性是生灭的根本，五蕴是产生生灭的作用。由这个根本产生五蕴的作用，所以生灭应该是常的。五蕴产生时，是从法性的体产生用；五蕴坏灭时，是作用又回归到法性的体。
“若听更生，即有情之类不断不灭。若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。”如果这种生是不断的，那么法性生五蕴就会没完没了地继续下去。如果生完后不能再生，就会永远归于寂灭，和无情没什么两样了。
“如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？”如果这样的话，一切诸法进入涅槃的寂灭状态，就不再产生什么，哪有快乐可言？以上，志道阐述了自己对色身、法身及生灭的理解。他的问题在于，把色身和法身对立起来了。
“师曰：汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？”六祖批评说：你是释迦牟尼佛的弟子，怎么会修习外道的断见和常见，还以这些邪见来议论最上乘法？
“据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭。”按照你的说法，在色身外还有另外的法身，要离开生灭另外寻求寂灭。事实上，生灭的本质就是寂灭，色身的本质就是法身。可以在生灭的当下体认寂灭，而在寂灭的当下也是不妨生灭的。所以，生灭和寂灭是可以并存的，不必分开，更不应该对立起来。正如永嘉禅师《证道歌》所说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”
“又推涅槃常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，耽著世乐。”又认为涅槃之乐是恒常的，需要有一个身体在受用。这其实是对生死执著不舍，并且贪恋世间的快乐，认为一切快乐都和身体有关。事实上，涅槃之乐是超越一切形式的，无须依赖外在条件，即能源源不断地产生快乐。
“汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回。”你们要知道，佛陀说法是为了帮助一切迷惑众生看清生命真相。凡夫把五蕴和合的色身当做自体，同时分别一切法为外在世界的相，喜生而恶死，念念都在串习中轮回，不知五蕴乃至生死都是虚假不实的，犹如梦幻。因为有这样的执著，只能不断在六道轮回。永嘉禅师说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”在当下这个生死大梦中，似乎有六趣，有人我，有世界，一旦证得觉性，才知道这一切的本质就是空性，是了不可得的。
“以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐。”因为迷惑，所以不认识常乐涅槃，反而制造种种苦相，终日向外驰求。佛陀看到众生的愚痴和痛苦，心生悲悯，特别为我们开显涅槃的真正快乐。
“刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。”我们要认识到，生的本身就是不生，刹那都没有生起的相。灭的实质也是不灭，刹那都没有灭失的相。所以，哪里有什么生灭可灭。认识到生灭的本质，不生不灭的觉悟本体就会显现出来。
“当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。”当觉悟本体现前时，并没有一个现前的形式，这才是长久的快乐。这种快乐是超越一切形式的。
“此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？”这种快乐是源自于觉性，是尽虚空遍法界的，没有我相、人相、众生相、寿者相，没有谁是受者，也没有谁不是受者，哪有什么“法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用”的说法？
“何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。”何况还说什么在涅槃状态就会禁绝诸法，令诸法永远不再生起，这些都是错误知见，是在诽谤佛法。
“听吾偈曰：无上大涅槃，圆明常寂照。”六祖说：且听我说一首偈颂。无上大涅槃是圆满的，其光明虽然静止不动，却能朗照一切。涅槃分自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃和无住涅槃四种，无上大涅槃属于无住涅槃。
“凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。”凡夫往往将涅槃当做死了；外道又会将涅槃当做断灭，当做什么都没有；而志求涅槃的二乘人，则以此为无作，止息一切，什么都不作为。事实上，这些认识都偏于无和空，不是对涅槃的正确理解，而是情识的分别执著，也是产生六十二见的源头。
“妄立虚假名，何为真实义。唯有过量人，通达无取舍。”凡夫因为妄执，安立种种虚假的名称，认为这样或那样是涅槃，其实都是错误的。什么才是涅槃的真实内涵？唯有超越常人的虚妄分别，不以思惟去思惟，而是在内心直接体认，不取不舍，才能通达涅槃。
“以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色像，一一音声相。平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断。”通达觉性的人，才能知道五蕴中的色法、心法，由五蕴所构成的我，以及外在世界的种种色相、种种音声，这一切的一切，本质都是空性，是平等而如梦如幻的，不会在其中生起分别凡圣的见解。涅槃是超越一切的，既超越断常和有无二边，也超越过去、现在、未来三际，还超越心、佛、众生的差别。
“常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。”涅槃并不是结束一切，不起任何作用了，而是能于六根放大光明，生起无量妙用，但又不落入我在做些什么的念头。虽然能够分别一切法，但又不会住于分别，不会执著分别的对象。
“劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。”世界将要毁坏时，劫火从海底燃烧，狂风令山峰互相碰撞。即使在这样的动荡中，见性者依然安住觉性，如如不动，这就是涅槃相。如《证道歌》所说：“纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。”即使抡刀上阵，即使面临生死存亡，照样等闲视之，解脱自在。
“吾今强言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分。”涅槃是超越言说的，无论怎么形容，都难免词不达意。我现在勉强把这些道理说出来，只是为了帮助你解除邪见。你不去执著这些语言的话，才能对涅槃有少分领悟。如果执著于言说，只会与道渐行渐远。
“志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。”志道听闻这首偈颂后大彻大悟，明了涅槃的真义所在，非常欢喜地作礼而退。
七、为行思印证，说圣谛亦不为
行思禅师，生吉州安城刘氏。闻曹溪法席盛化，径来参礼。
遂问曰：“当何所务，即不落阶级？”
师曰：“汝曾作什么来？”
曰：“圣谛亦不为。”
师曰：“落何阶级？”
曰：“圣谛尚不为，何阶级之有？”
师深器之，令思首众。一日，师谓曰：“汝当分化一方，无令断绝。”
思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化（谥弘济禅师）。
第七个案例是接引行思，又名青原行思。青原是地名，即青原的行思禅师，此为尊称。如百丈怀海，即百丈山的怀海禅师；南岳怀让，即南岳的怀让禅师。以下这些人参礼六祖的目的，主要是为了得到印证。他们后来都成为弘化一方的大德，对禅宗的发展和弘扬起到了关键作用。其中，尤以青原行思、南岳怀让影响广泛。青原行思门下有石头希迁，南岳怀让门下有马祖道一，由此二人开展出禅门的五家七宗。
“行思禅师，生吉州安城刘氏。闻曹溪法席盛化，径来参礼。”吉州，江西吉安县。法席，说法的座席，泛指说法场所。行思禅师生于吉州安城的刘家，听说六祖在曹溪南华寺说法度众，影响很大，就直接前来参礼。
“遂问曰：当何所务，即不落阶级？”他见到六祖就问：通过做什么，可以不落入相对世界的执著中？这里所说的阶级，可以理解为次第，或是相对，或是过程。只有超越相对，才能体认绝对的空性。换句话说，做什么才能直接了悟内在的菩提自性？
“师曰：汝曾作什么来？”六祖反问说：你曾做过些什么吗？
“曰：圣谛亦不为。”行思回答说：即便是圣谛，我也没有想要得到。圣谛是佛教所说的最高真理，从这个回答可以看出，行思禅师已经体会到无所得的智慧了。
“师曰：落何阶级？”六祖又进一步问：那你知道还要经历什么过程吗？
“曰：圣谛尚不为，何阶级之有？”行思答说：我连圣谛都不为，还有什么过程可言？这段问答是立足于第一义谛，没有任何瓜葛。
“师深器之，令思首众。一日，师谓曰：汝当分化一方，无令断绝。”六祖对行思的见地大为器重，让他作为首座，领众修行。有一天，六祖对行思说：你应该弘化一方，把顿教法门传下去，不要让这个法脉断绝了。
“思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化（谥弘济禅师）。”绍，继承。谥号，古人死后依其生前行迹而立的称号。行思禅师得法后，就回到吉州青原山，弘法度众，绍隆佛种，后被追封为弘济禅师。