——“瑜伽菩萨戒”讲记
济群法师
第十七，不受悔谢戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他所侵犯，彼还如法平等悔谢，怀嫌恨心，欲损恼彼不受其谢，是名有犯，有所违越，是染违犯。虽复于彼无嫌恨心，不欲损恼，然由禀性不能堪忍故不受谢，亦名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若欲方便调彼伏彼，广说一切，如前应知。若不如法不平等谢，不受彼谢，亦无违犯。
第十七条是“不受悔谢戒”，就是不接受别人的道歉。前一条是不向别人道歉，说明两个道理，一是你的内心还是嗔恨，二是你不慈悲别人。不接受别人道歉，同样有这样两种情况。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他所侵犯，彼还如法平等悔谢，怀嫌恨心，欲损恼彼不受其谢，是名有犯，有所违越，是染违犯。”当对方伤害你之后，已能意识到自身问题，如法、平等、合情合理地向你道歉。有些人虽然向你道歉，其实是居高临下的，内心并没有真正的歉意，只是高高在上地说一下，就属于不如法、不平等。现在对方如法、平等地向你道歉，态度真诚，程序合法。作为安住菩萨净戒的行者，理应接受对方的道歉，以此化解隔阂。这是菩萨行者必须具备的素养。如果菩萨不具备这种素养，怀着嫌恨、讨厌、损害他人的心，不接受对方道歉，不给他们弥补的机会，就违背了菩萨的行为准则，而且是染污的违犯。因为这是来自嫌恨、恚恼的心。
“虽复于彼无嫌恨心，不欲损恼，然由禀性不能堪忍故不受谢，亦名有犯，有所违越，是染违犯。”还有一种情况是没有嫌恨心，也没有恼害别人的心理，但有的人天生就是不能堪忍，所以不能接受对方的道歉，那么也是染违犯。因为这种“不能堪忍”的背后，还是有嗔恨的串习在作怪，是隐含而非显现的嗔恨。
“无违犯者，若欲方便调彼伏彼，广说一切，如前应知。若不如法不平等谢，不受彼谢，亦无违犯。”在什么情况下无违犯呢？如果你不接受道歉，目的是帮助对方自我反省，不是出于嫌恨心，而是为了慈悲利他，觉得不接受道歉对他更有帮助。这个原因前面说过，原理是一样的。另一种情况是，对方的道歉不是如法、平等的，没有真诚的态度，只是表面文章，甚至有人是借助道歉来达到其他目的，并不是真的要道歉。在这些情况下，不接受对方道歉，是不违背菩萨戒的。
第十八，怀忿不舍戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他怀忿，相续坚持，生已不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，为断彼故生起乐欲，广说如前。
第十八条是“怀忿不舍戒”。怀忿，就是内心怀有忿怒、仇恨。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他怀忿，相续坚持，生已不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。”作为菩萨行者，如果你受到别人伤害，或是彼此发生冲突之后，内心生起极大的忿怒，进而陷入其中，耿耿于怀，对自己的心结无法释然，对生起的愤怒执著不舍，让这些仇恨相续而不舍弃，说明他缺乏忍的修养。这样也是犯戒的，而且是染污的违犯。
“无违犯者，为断彼故生起乐欲，广说如前。”如果菩萨已经想要对治自己的愤怒，而且为此作了很大的努力，比如修慈悲观、无我观、空观等。虽然那么努力，但并没有彻底解决自己的忿怒，在这种情况下，就不违犯菩萨戒。这个道理前面也多次说明，也就是说，态度很端正，自己很努力，只是问题没有彻底解决而已。
4.违犯精进
第四部分，是有关精进波罗蜜的修行，在四十三轻戒中有三条学处。精进是菩萨道修行的重要力量，也译为正勤。因为这种努力是有特定内涵的，必须是在转迷为悟、止恶行善过程中作出的努力。世间的很多事，比如追名逐利之类，哪怕再努力，也不可以称为精进。
无始以来，贪嗔痴烦恼已在我们内心形成串习，再加外界五欲六尘的推动和诱惑，想要走出这种内外夹击的困境，是很不容易的，这就必须发起精进。精进有三种，一是披甲精进，二是摄善法精进，三是饶益有情精进。
所谓披甲精进，就像勇士在战场上面对千军万马，不是你死就是我活。修行也是同样，如果不能战胜贪嗔痴，就会被贪嗔痴反噬。菩萨道修行无非是两方面，一方面是对治不善串习，一方面是培养正向心行。比如通过禅修训练观照力，通过发心增长慈悲心和菩提心。用《道次第》的话说，就是“舍凡夫心，发菩提心”。因为凡夫心已形成强大的惯性，如何才能战胜串习，而不是被它们所战胜？需要像勇士一般，身披铠甲，冲锋陷阵，所以披甲精进非常重要。
摄善法精进、饶益有情精进，和三聚净戒中的摄善法戒、饶益有情戒相通。在修习菩萨道的过程中，所有的自成熟，即成熟无上菩提的所有善行，都属于摄善法精进；立足于饶益有情，为利益众生所作的一切，则属于饶益有情精进。此处，根据精进建立了三条学处。
第十九，染心御众戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪著供事增上力故，以爱染心管御徒众，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，不贪供侍，无爱染心管御徒众。
第十九条是“染心御众戒”，就是以染污的心来管理徒众。比如有些人住持道场，是为了自己的名闻利养，充满我执我见，而不是为了慈悲大众。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪著供事增上力故，以爱染心管御徒众，是名有犯，有所违越，是染违犯。”住持道场、管理徒众也属于利益众生的内容。作为菩萨行者，究竟为了什么住持道场、管理徒众？如果为了现世的名闻利养，就会陷入贪心。从摄善法精进来说，是断恶修善的障碍；从饶益有情精进来说，就不能很好地利益大众，成就大众。现在有些寺院的住持就这样，并不是为了成就大众修行，或是将寺院建设为净化社会人心的场所，而是利用道场获得地位和供养之类。如果菩萨行者贪著名闻利养，以染污心管理徒众，住持道场，就违背了菩萨的行为准则，而且是染污的违犯。
“无违犯者，不贪供侍，无爱染心管御徒众。”什么才是没有违犯？同样住持道场，但不是因为贪著供养，对徒众也没有爱染心，那就不犯戒。
第二十，耽著睡眠戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，懒惰懈怠，耽睡眠乐、卧乐、倚乐，非时非量，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若遭疾病，若无气力，行路疲极，若为断彼生起乐欲，广说一切，如前应知。
第二十条是“耽著睡眠戒”，顾名思义，就是爱睡懒觉。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，懒惰懈怠，耽睡眠乐、卧乐、倚乐，非时非量，是名有犯，有所违越，是染违犯。”作为菩萨行者，如果因为懒惰懈怠，贪著睡眠的快乐，包括躺着、靠着的快乐。而且非时非量，没到该睡的时候就睡了，到了该起的时候还不起，超过应该睡眠的时长。戒律规定，比丘在初夜、后夜都要尽量用于修行，中夜才可以休息。所以睡眠是有定时的，不是想睡就睡那么随便。睡得太多，是在浪费时间，浪费生命。这样的话，就会违背菩萨戒，而且是染污的违犯。
“无违犯者，若遭疾病，若无气力，行路疲极，若为断彼生起乐欲，广说一切，如前应知。”在什么情况下，非时非量地睡觉也不犯戒呢？比如生病了，需要多休息；或者体质不好，没有气力；或者长途跋涉，非常疲劳；或者知道自己的问题，为了减少睡眠，已经付出很大努力。如果属于这些情况，那么稍微多睡一点也不犯戒。
第二十一，虚谈弃时戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀爱染心谈说世事，虚度时日，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由忘念虚度时日，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，见他谈说，护彼意故，安住正念，须臾而听。若事希奇，或暂问他，或答他问，无所违犯。
第二十一条是“虚谈弃时戒”。虚谈，就是说一些没用的废话。废话的心理基础是放逸，如果放纵自己的妄想，浪费时间，就会障碍精进。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀爱染心谈说世事，虚度时日，是名有犯，有所违越，是染违犯。”作为菩萨行者，如果怀着热衷八卦的心，对世间政治、争斗、娱乐、色情等话题津津乐道，越说越来劲，就是在虚度时日，浪费生命。这些做法违背了菩萨精进的准则，而且是染污的违犯。
“若由忘念虚度时日，是名有犯，有所违越，非染违犯。”如果是偶尔忘失正念，谈天说地，虚度时日，不是以贪染心没完没了地说，虽然也违背菩萨应该精进的行为准则，但不是染污的违犯。
“无违犯者，见他谈说，护彼意故，安住正念，须臾而听。”什么情况下没有违犯呢？一种是别人正说得很来劲，你为了照顾对方的情绪，保持正念地听一会，但不参与交谈。暂时随顺他的目的，是为了设法引导他。而不是说，你为了满足他的兴趣认真聆听，那样也会纵容他。所以慈悲还要有智慧，要看这么做能否给他带去利益，否则就不是真正的慈悲。
“若事希奇，或暂问他，或答他问，无所违犯。”或者对方谈的事很稀奇，偶尔听一下也不犯戒。或者说你只是暂时问起某件事，或者说你只是暂时回答对方的问题，不是带着染著心，乐此不疲地说。这些都不算犯戒。
以上，是为成就精进建立的三条学处。
5.违犯静虑
第五部分是根据静虑波罗蜜建立的学处。静虑是玄奘三藏的翻译，即禅定，对菩萨的修行非常重要。菩萨必须通过禅修降伏内心的昏沉、散乱、妄想、不良情绪，才能具足正念，现法乐住，才有力量利益并引导众生。
禅修还可以帮助我们把所学法义转化为正念。比如修习菩提心，不论七支因果还是自他相换，都要通过不断禅修来落实。如果没有禅修的转换，所谓的愿菩提心，很可能停留在说法上，不能真正变成自己的愿望。包括出离心的生起，对三宝信心的生起，也要不断观察轮回之苦，思维三宝功德，然后安住于此，轮番修习。以及布施、持戒、忍辱等每一种心行的形成，都要通过不断禅修来串习，使六度不再是一种说法，而能真正成为自己的心行。比如布施，并不是单纯的行为，而是代表内在的德行。
可见，禅定修行的涉及面很广，从阻止贪嗔痴，到摄善法和饶益有情心行的形成，都需要通过禅修来串习。为了帮助我们修习禅定，本论提出了三个学处。
第二十二，不求禅法戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为令心住，欲定其心，心怀嫌恨，骄慢所持，不诣师所求请教授，是名有犯，有所违越，是染违犯。懒惰懈怠而不请者，非染违犯。无违犯者，若遇疾病，若无气力，若知其师颠倒教授，若自多闻，自有智力，能令心定，若先已得所应教授而不请者，无所违犯。
第二十二条是“不求禅法戒”。禅修需要向禅师求法，作为菩萨来说，如果想修禅定而不去请求教授，也是犯戒的。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为令心住，欲定其心，心怀嫌恨，骄慢所持，不诣师所求请教授，是名有犯，有所违越，是染违犯。”在修习菩萨道过程中，菩萨为了让心安住善所缘，平息躁动，摆脱昏沉掉举，必须依止老师学习。如果出于对老师的嫌恨心，不喜欢对方，或是骄傲自大，瞧不起老师，不去老师那里请求教授，就违背了静虑的修行，而且是染污的违犯。
“懒惰懈怠而不请者，非染违犯。”如果只是因为懒惰、懈怠而不去请法，虽然也犯戒，但属于非染违犯。
“无违犯者，若遇疾病，若无气力，若知其师颠倒教授，若自多闻，自有智力，能令心定，若先已得所应教授而不请者，无所违犯。”什么情况下，不请法也不违犯呢？比如患有疾病；或是体力不支；或是知道对方讲授的方法有错误；或是自己广学多闻，已经懂得怎么修；或是自己能够独立，知道修行过程中应该怎么深入；或是自己有能力让心安定下来；或是之前已经请教过禅修方法，不需要再另外请。属于以上这些情况，不请法也是不犯戒的。
第二十三，不除五盖戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起贪欲盖，忍受不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若为断彼生起乐欲，发勤精进，烦恼猛利蔽抑心故，时时现行。如贪欲盖，如是嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作及与疑盖，当知亦尔。
第二十三条是“不除五盖戒”。五盖是禅修中最主要的五种障碍，只有去除五盖，才能顺利修行。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起贪欲盖，忍受不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。”菩萨在践行净戒律仪的过程中，如果对财富、地位、名利、家庭、感情等生起贪欲，就会产生妄想。贪欲是掉举、散乱的重要根源，禅修时出现最频繁的妄想，一定是平时最在乎的。如果菩萨行者陷入贪欲不舍弃，就违犯了菩萨戒，而且是染污的违犯。因为贪欲盖本身就是染污的心理。
“无违犯者，若为断彼生起乐欲，发勤精进，烦恼猛利蔽抑心故，时时现行。”什么情况下没有违犯呢？如果菩萨已经为断除贪欲作出了很大努力，比如修不净观、缘起观、无常观，但相比猛利的贪欲烦恼，修行的力量还显得不足，还是会被烦恼遮蔽内心，使烦恼时时现行，这种情况就不算犯戒。
“如贪欲盖，如是嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作及与疑盖，当知亦尔。”五盖即五种禅修障碍，除了贪欲盖，还有嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖和疑盖。嗔恚是嗔恨心；昏沉睡眠是心在禅修中落入暗昧，没有观照力；掉举恶作是内心躁动，摇摆不定；疑盖就是怀疑，特指对佛法僧三宝和四谛的怀疑。作为菩萨行者，如果不努力克服五盖，就会障碍禅修，同时也违背了菩萨戒。在其他四盖中，关于什么是染违犯，什么是无违犯的判定，和贪欲盖的原则一样。
第二十四，贪味静虑戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪味静虑，于味静虑见为功德，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若为断彼生起乐欲，广说如前。
第二十四是“贪味静虑戒”，有些人禅修后会有身心轻安等觉受，就会贪著这种觉受。这样的话，一方面会障碍观慧的生起，一方面就不肯去做利他行，所以贪著禅味也会成为菩萨行者的障碍。因为修习禅定并不是佛教特有的修行，这种修行本身不是目的，而是为开智慧服务的。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪味静虑，于味静虑见为功德，是名有犯，有所违越，是染违犯。”如果行者安住于菩萨戒，贪著静虑带来的轻安之乐，认为享受这种轻安是有功德的，觉得这么做非常好，将不利于禅定修行，同时也违背了菩萨戒，而且属于染污的违犯。为什么修禅定也是染违犯？这里的关键在“贪”。
“无违犯者，若为断彼生起乐欲，广说如前。”什么情况下没有违犯呢？就像前面所说的，如果已经努力对治，但还是有贪的成分，在这种情况下就不犯戒。
第十三，不护雪讥谤戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于自能发不信重言，所谓恶声、恶称、恶誉，不护不雪。其事若实而不避护，是名有犯，有所违越，是染违犯。若事不实而不清雪，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，若他外道，若他憎嫉，若自出家、因行乞行、因修善行谤声流布，若忿蔽者，若心倒者谤声流布，皆无违犯。
第十三条是“不护雪讥谤戒”。不护就是不去避护或避免，雪就是预防或澄清。透过戒的具体条文，才能清楚地说明这个问题。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于自能发不信重言，所谓恶声、恶称、恶誉，不护不雪。”作为践行菩萨戒的行者，对于别人所说的，使你失去大众信任的语言，具体包括：恶声，有人对你心怀厌恶，发出粗暴的语言；恶称，在现前讥笑你；恶誉，在背后诽谤你。总的来说，就是说你坏话。这些语言会影响菩萨在大众心目中的形象，影响大众对你的信任。如果这样的话，菩萨又何以利益众生？所以对这些情况，菩萨戒和声闻戒的处理方法不一样。按禅宗的观点，“是非以不辩为解脱”，你爱说就说，不去管它。作为菩萨来说，如果不去解释，不护不雪，可能是不慈悲的表现，是要犯戒的。
其中包含两种情况。一是你确实做了不如法的行为，引起别人对你的攻击；一是你本身没有不如法的行为，别人出于误解而诽谤你。不论哪种，菩萨如果不避护，不澄清，都属于犯戒，但性质有所不同。
“其事若实而不避护，是名有犯，有所违越，是染违犯。”有人对菩萨行者心怀厌恶，针对菩萨的某种行为，用粗恶语来攻击。如果他攻击的事情是真实的，作为菩萨行者来说，不去避免这个行为，预防这种情况发生，依然这样去做，就违背了菩萨的行为准则，而且是染污的违犯。因为你在纵容自己的贪嗔痴，还导致别人对你的攻击，造成恶劣影响。
“若事不实而不清雪，是名有犯，有所违越，非染违犯。”如果对方攻击的点不是事实，而是由误解产生的。在这种情况下，如果菩萨行者不加澄清，不去解决这种误会，也是不慈悲的表现。因为对方会因此形成心结甚至仇恨，对他会是一种伤害。所以菩萨出于慈悲心，应该加以澄清，否则也是犯戒，属于非染违犯，因为这不是由重大烦恼造成的。
“无违犯者，若他外道，若他憎嫉，若自出家、因行乞行、因修善行谤声流布，若忿蔽者，若心倒者谤声流布，皆无违犯。”什么情况下不违犯呢？如果对方是外道，有意找你的麻烦；或是对方嫉妒你的荣誉、供养，恶言诽谤，你去辩护也没用；或是别人不理解你的出家、乞食、修习善行，导致谤声流布；或是对方陷入极度愤怒中，你去辩解可能火上加油，还是冷处理比较好，等对方消了气再说；或是对方精神不正常，不能理解你说的是什么。在以上这些情况下，菩萨对于诽谤不加辩解，是不犯戒的。
第十四，不折伏众生戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应以种种辛楚加行、猛利加行而得义利，护其忧恼而不现行，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，观由此缘，于现法中少得义利，多生忧恼。
第十四条是“不折伏众生戒”。菩萨对众生的慈悲摄受，并不都是用爱语等柔和的手段，必要时也应该用惩罚来折伏。当然，前提是以慈悲心去惩罚，才是菩萨行。如果以嗔恨、报复之心去惩罚别人，还是典型的凡夫行。
十三和十四两条都是根据饶益有情戒建立的。比如不护不雪，如果菩萨觉得他爱诽谤就随他，我懒得理他，就是舍弃众生的表现。同样，如果菩萨不肯怀着慈悲，用折伏手段帮助暴恶众生，也是不饶益他们的表现。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应以种种辛楚加行、猛利加行而得义利，护其忧恼而不现行，是名有犯，有所违越，非染违犯。”作为菩萨行者，看到有些众生刚强难调，必须让他尝点苦头，或是用非常猛利的诃责、惩罚才能调伏。在这样的情况下，如果你担心对方生气、难过而不去做，也是犯戒的，属于非染违犯。因为你只顾及对方暂时的感受，没考虑到这么做所带来的长远利益，说明你对众生的慈悲还不够。如果你是带着嫌恨、恚恼之心，觉得这些众生很讨厌，不想管他的死活，而不去责罚他，就是染违犯，而不是非染违犯了。
要注意的是，采用这种手段的前提是“得义利”，只有通过这种方式才能让对方得到利益。基于此，菩萨纯粹出于慈悲，出于对他的利益，而没有丝毫嗔心。这个前提很重要，如果你夹杂嗔心，就没资格这样去做，也达不到教育的效果。
“无违犯者，观由此缘，于现法中少得义利，多生忧恼。”怎样才是不违犯呢？如果菩萨观察到，这么做只能让对方得到很少的利益，却会给他带来很多忧恼，就不必这么做了。区别在于，前者虽然也会让对方暂时不舒服，但结果可以让他“得义利”，而这里却是忧恼大于义利。可见，菩萨利益众生不仅要看发心，也要衡量效果。
以上，是根据持戒学处建立的八条戒。
3.违犯忍辱
第三部分是根据忍辱学处建立的戒条，共四条。
在菩萨修习的六大项目中，布施重点对治三毒中的贪，忍辱重点对治三毒中的嗔。如果一个人内心还有嗔恨，就不可能真正忍辱，菩萨行就修不下去，菩萨也是当不成的。佛陀在因地修行时，被歌利王割截身体而不起丝毫嗔心，你要割就割，要砍掉手足就砍掉手足。这种忍辱的成就，正是代表对嗔恨的彻底降伏。对初发心菩萨来说，内心还是会有贪嗔痴。修忍辱的过程，就是降伏嗔心的过程。
《瑜伽师地论》讲到三种忍辱，一是耐怨害忍，二是安受苦忍，三是谛察法忍。耐怨害忍，是接纳冤家仇人的攻击和伤害。嗔恨是慈悲心的天敌，有嗔恨就不可能有慈悲。所以我们对自己不喜欢的人，乃至冤家债主，是很难生起慈悲的。这就必须通过修习忍辱来克服嗔恨，进而引发慈悲，才能平等地利益众生。论中专门有一品是“忍品”，告诉我们怎么化解对方的伤害，讲得非常清楚。
二是安受苦忍。在修菩萨道的过程中，要面对艰苦的生活环境，要战胜四大五蕴所形成的种种烦恼和惰性，是很辛苦的事。下面讲到的第四个项目是精进，如果缺乏精进的力量，我们很容易被五蕴形成的不良串习左右，无法承受修行中将要面临的一切。而精进的前提是接纳，在修行中，不论对身体的痛苦，还是生活及自然环境带来的考验，我们都要安然接纳，否则就走不下去。
三是谛察法忍，就是对法的接受。因为佛法揭示了人生的真理、世界的实相，和凡夫的观念有很大差距。所以对法的认可和接受，也是菩萨行者需要修习的。
从这三个项目，我们可以看到忍辱在菩萨道修行中的重要性。只有修好忍辱，才有能力走上菩提道。不只是菩萨行者，一个人想在世间有所成就，也要有忍的修行，有忍辱负重的能力。比如孟子的“天将降大任于斯人也，必将苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”，以及韩信的忍胯下之辱，都是世人关于忍辱的认识。人在成长中要经过种种锤炼，想成为菩萨行者，更要受到种种考验。可以说，这些考验是修行的增上缘。
第十五，嗔打报复戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他骂报骂，他嗔报嗔，他打报打，他弄报弄，是名有犯，有所违越，是染违犯。
第十五条是“嗔打报复戒”。在忍辱的三个项目中，属于耐怨害忍的修行。对世人来说，通常是你骂我我也骂你，你打我我也打你，你恨我我也恨你。这是凡夫的常态，但对菩萨行者来说，这么做就违背了忍辱的修行。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他骂报骂，他嗔报嗔，他打报打，他弄报弄，是名有犯，有所违越，是染违犯。”作为菩萨行者，如果别人骂你的时候，你也和他对骂；别人嗔恨你的时候，你也嗔恨他；别人打你的时候，你也打回去；别人捉弄你的时候，你也同样地捉弄他。总之，就是用嗔恨对付嗔恨，这是典型的凡夫行。如果这样做，就违背了菩萨的行为准则，而且是染污的违犯。因为他的内心已经陷入嗔恨，被嗔恨所染污，才会以牙还牙，针锋相对。
事实上，嗔恨能不能对付嗔恨？现在的世界就是这样，各国都在升级军事装备，甚至发展核武器，把地球搞得危机四伏。但佛法告诉我们，嗔是不可以止嗔的，只会成为嗔恨的增上缘，让嗔心变得更大，只有慈悲才能化解嗔恨。
第十六，不行悔谢戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他有情有所侵犯，或自不为，彼疑侵犯，由嫌嫉心、由慢所执，不如理谢而生轻舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠、放逸，不谢轻舍，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，若欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；若是外道；若彼希望要因现行非法有罪方受悔谢；若彼有情性好斗诤，因悔谢时倍增愤怒；若复知彼为性堪忍，体无嫌恨；若必了他因谢侵犯深生羞耻而不悔谢，皆无违犯。
第十六条是“不行悔谢戒”。在人与人的相处中，难免会有冲突或误解，道歉和澄清可以让对方放下心结，皆大欢喜。僧团的自恣布萨，也是帮助大家化解这些矛盾。菩萨行者要以慈悲众生、利益众生为己任，万一伤害了众生，必须马上向对方道歉，否则就违背了利他的誓言，属于犯戒行为。这条也包括不同情况。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他有情有所侵犯，或自不为，彼疑侵犯。”作为菩萨行者，如果对其他众生有所伤害，或者说，虽然你没做伤害别人的事，但对方怀疑你伤害了他。你伤害到别人也好，对方怀疑被你伤害了也好，都已在他内心引发嗔恨，菩萨都要本着慈悲利他之心，及时化解对方的心结。
“由嫌嫉心、由慢所执，不如理谢而生轻舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。”作为菩萨来说，如果因为不喜欢对方，嫌弃、嫉恨对方，或是我慢贡高，不把别人放在眼里，不肯如法地向别人道歉或澄清事实，意味着他轻易地放弃了这个众生，不把对方放在心里：他爱生气就生气，无所谓。这么做就违背了慈悲利他的准则，属于染污的违犯。因为这是出于嗔恨、嫉恨、我慢，是被烦恼染污做出的犯戒行为。
“若由懒惰、懈怠、放逸，不谢轻舍，是名有犯，有所违越，非染违犯。”如果因为懒惰、懈怠、放逸，没有向对方道歉。虽然也犯戒了，但属于非染违犯。因为这些烦恼还不是很严重。
“无违犯者，若欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处。”什么情况下才没有违犯呢？如果你觉得不道歉可以帮助对方，让他通过反省摆脱不善行，走向善道。比如因此生起惭愧心，看到自己的问题。总之，不道歉比道歉的正向作用更大。
“若是外道；若彼希望要因现行非法有罪方受悔谢。”或者因为对方是外道，给他道歉也达不到效果。或是对方并不需要你道歉，觉得为了一点小事不值得，反而给他增加压力，除非你真的做了非法行为才能接受道歉。
“若彼有情性好斗诤，因悔谢时倍增愤怒。”或是知道对方喜欢诤斗，如果你去道歉，又会激发起他的好斗之心，让事态更严重。生活中就有这样的事例，本来事情快要平息了，结果你一道歉，反而激起对方的怒火。比如有人觉得：我不喜欢你，再也不要看到你了。那就不要去道歉了，免得让人家生气，也是不慈悲的表现。
“若复知彼为性堪忍，体无嫌恨；若必了他因谢侵犯深生羞耻而不悔谢，皆无违犯。”或是知道对方很有修养，根本不把这些事放在心上，不会对他内心有丝毫影响。或是你知道去道歉的话，反而会让对方感到很羞耻。因为人与人之间的冲突关系到双方，不是单方面的，即使有心道歉，也要考虑对方的接受度。
如果有以上这些情况，那么不道歉也是不违犯菩萨戒的。