——“瑜伽菩萨戒”讲记
济群法师
五、问障难
尔时，有智有力菩萨于彼能行正行菩萨，以无乱心，若坐若立，而作是言：“汝如是名善男子听，或法弟听，汝是菩萨不？”彼应答言“是”。“发菩提愿未？”应答言“已发”。
第五是“问障难”。就像声闻戒有问遮难，受菩萨戒同样如此，只是比较简单。
“尔时，有智有力菩萨于彼能行正行菩萨。”有智有力菩萨，即传授菩萨戒的戒师。能行正行菩萨，即求受菩萨戒的戒子，虽然他还没有受完戒，但已经是准菩萨了。之前的“请白、修集资粮、劝速授戒、修胜欢喜”，主要是从戒子的角度而言。此时，则需要由戒师来询问戒子的情况。
“以无乱心，若坐若立，而作是言。”戒师要以专注、认真的心态对待戒子的请求，或是坐着，或是站着，郑重其事地向他询问两个问题，然后才决定能不能给他授戒。这也是我们能否成为菩萨行者的重要标准。
前面讲到，戒子要选择合格的戒和尚，同样，戒和尚也要选择具足条件的戒子。下面授戒的部分讲到，菩萨不可以“率尔宣说菩萨律仪”，如果此人根本没有发菩提心，对菩萨戒没有信心，也不想成为菩萨行者，菩萨就不可以轻率地就为他讲菩萨戒，避免他产生抵触情绪，甚至诽谤菩萨戒，造下口业。这样菩萨就不慈悲了。所以对发心求戒的戒子，戒师要再次确定他的意愿。
“汝如是名善男子听，或法弟听，汝是菩萨不？”和请师时的请法同样，戒师也要先称呼戒子，或称之为善男子，或称之为法弟。听，就是“你听着”。然后提出第一个问题：你是菩萨吗？
可能有人会疑惑：现在还没有受菩萨戒，怎么就问“你是菩萨吗”？这是因为之前已经受了菩提心戒，从某种意义上说，已是菩萨道的一分子。所以这个问题的意思是：你想不想成为菩萨？有没有能力承担菩萨的身份？如果有能力承担，才能为你授菩萨戒，否则就不能为你授戒。
“彼应答言‘是’。”此时，戒子要以承担的精神回答说：“我是菩萨。”这绝不是轻率的说法，而是代表自己的承担——“我可以承担菩萨的身份，向菩萨学习，做菩萨所做的事。”现在很多人受戒时，根本没有认识到菩提心的意义、菩萨戒的内涵，稀里糊涂就回答了，做不好也就正常了。
“发菩提愿未？”第二个问题：你的愿菩提心已经发起了吗？这点非常关键。如果没有发起愿菩提心，意味着你根本没资格受菩萨戒，也不可能认真实践菩萨戒。
“应答言‘已发’。”戒子要回答说：我已经发起愿菩提心。这并不是一个说法，而是切实的承诺。因为受持菩萨戒是有要求的，一方面要自己走上菩提道，止恶行善；一方面要饶益有情，做种种利益众生的事。如果没有发自内心地生起自利利他的愿望，很多行为根本做不起来。前面讲到三聚净戒的内涵，比如饶益有情的十一相，如果没有菩萨心肠，没有崇高的利他主义愿望，一定是做不起来的。所以发菩提心绝不是可有可无的，而是受持菩萨戒的必要基础，否则就不可能成为合格的菩萨。
六、正行法
自此已后，应作是言：“汝如是名善男子或法弟，欲于我所受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学，汝能受不？”答言：“能受。”能授菩萨第二、第三亦如是说，能受菩萨第二、第三亦如是答。
第六是“正行法”，即正式的受戒羯磨。通过完整的作法程序，戒子才能获得戒体。比丘戒中叫作“一白三羯磨”，即宣告一次，征求三次意见。我们现在受菩萨戒，也要通过受戒羯磨，三次征求戒子的意见，确定受持菩萨戒的愿望。
“自此已后，应作是言。”问完障难之后，确定戒子已经发起菩提心，可以承担菩萨身份。这个确定非常重要，不是走过场的问和答，而要确实这么想。接着，戒师要为戒子正式传戒。
“汝如是名善男子或法弟，欲于我所受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。”这一段既包含菩萨戒总的内容，同时也以此征求戒子的意见。首先称呼戒子的名字，你现在准备从我这里接受菩萨戒的传承。我的菩萨戒是从十方诸佛菩萨那里一代代地传承而来，你现在要当接力棒，接受菩萨学处。所谓学处，即菩萨应该修学的内容，并以戒律的形式出现，包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，又称三聚净戒。
“如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。”你现在要传承的菩萨学处和戒律，过去的菩萨都已具足，他们正是通过受持这些戒律成为菩萨，走上菩提大道，最终修行成佛。未来的一切菩萨也是通过受持菩萨戒，才能成为菩萨行者，走上菩提大道，成就无上菩提。现在十方世界的一切菩萨行者，也要受持三聚净戒，由此走上菩提大道，成为菩萨行者，最终成就无上菩提。
“于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。”三聚净戒的学处和净戒，过去一切菩萨已经修学，未来一切菩萨应当修学，现在正在实践菩萨道的人，也要修学三聚净戒。
“汝能受不？”这是征求戒子的意见。对于菩萨行者必须修学的三聚净戒，你能接受吗？
“答言：能受。”对于戒和尚的询问，戒子要回答：能受。菩萨戒和声闻戒不同，首先要学习菩萨戒，了解其中内容，确定自己能做到再来求受。所以这里所说的“能受”，不是轻率的说法，而是充分了解菩萨戒之后，有信心这么去做，也准备这么去做，是确定且有把握的回答。
“能授菩萨第二、第三亦如是说，能受菩萨第二、第三亦如是答。”这个征求不是一次，而要征求三次。戒师要把前面这段话，同样地再念第二遍、第三遍。戒子也要回答三次，确定自己的选择是理性且有把握的。
受戒的过程，又称作羯磨。刚才讲到，比丘戒的受戒条件中，包括“能受有五、所对有六、发心乞戒、心境相当、事成究竟”。所谓心境相当，就是戒师在宣读“欲于我所受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒”这段羯磨文时，每个字都念得清清楚楚，戒子也听得明明白白，没有打妄想、打瞌睡，也没有听不懂，心完全和戒师所说的羯磨文相应。这是受戒最关键的一段，直接关系到戒子能不能得戒。
七、结行法
第七是“结行法”，即受戒之后需要做的一些事，包括“请证、赞扬胜利、礼谢供养、赞戒功德、策励修学、选择授者、不应率尔宣说律仪、率先了解戒法”八点。
1.请证
能授菩萨作如是问，乃至第三，授净戒已。能受菩萨作如是答，乃至第三，受净戒已。能受菩萨不起于坐，能授菩萨对佛像前，普于十方现住诸佛及诸菩萨恭敬供养，顶礼双足，作如是白：“某名菩萨今已于我某菩萨所，乃至三说受菩萨戒，我某菩萨已为某名菩萨作证。惟愿十方无边无际诸世界中诸佛菩萨第一真圣，于现不现一切时处一切有情皆现觉者，于此某名受戒菩萨亦为作证。”第二、第三亦如是说。
一是“请证”。受菩萨戒不只是由眼前的戒师作证，还要请十方诸佛菩萨为我们证明。
“能授菩萨作如是问，乃至第三，授净戒已。”戒师三次征求戒子的意见：你是不是确认要受菩萨戒？通过这样的羯磨作法，为戒子传授菩萨戒。
“能受菩萨作如是答，乃至第三，受净戒已。”戒子也要回答三次，才能完成受戒流程。
“能受菩萨不起于坐，能授菩萨对佛像前。”受菩萨戒的过程中，戒师相当于戒子和佛菩萨之间的介绍人。接下来，戒子继续在原地跪着，戒师则要请求十方诸佛菩萨来为戒子作证。此时戒师虽是面对佛像，但这只是象征，真正面对的是十方诸佛菩萨。
“普于十方现住诸佛及诸菩萨恭敬供养，顶礼双足，作如是白。”戒师向十方现住诸佛及诸大菩萨恭敬供养，顶礼双足，说以下这番话，请求他们为戒子作证。
“某名菩萨今已于我某菩萨所，乃至三说受菩萨戒，我某菩萨已为某名菩萨作证。”这段话类似向佛菩萨汇报工作。某名菩萨，指菩萨戒子。我某菩萨所，指戒师自己。今天，某戒子由我作为见证，三次宣誓受菩萨戒，希望成为菩萨行者。我已经为他作过证明，他的发心和表态都是合格的。
“惟愿十方无边无际诸世界中诸佛菩萨第一真圣，于现不现一切时处一切有情皆现觉者，于此某名受戒菩萨亦为作证。”第一真圣，指佛菩萨。汇报工作后，戒师接着为戒子请求加持。祈请十方无边世界中的诸佛菩萨，以及任何时空中不论现身还是没现身的，走上菩提道的一切菩萨行者，共同为某名受戒菩萨作证。这种见证也意味着接受他加入这个队伍，加持他顺利前行。
“第二、第三亦如是说。”请证不是只说一遍，同样的话还要说第二、第三遍。
所以菩萨戒不只是跟戒师受，还要祈请十方诸佛菩萨的见证。这是一件大事，从迷惑、轮回中又捞上一个人，进入菩提道的系统。
2.赞扬胜利
如是受戒羯磨毕竟，从此无间，普于十方无边无际诸世界中现住诸佛、已入大地诸菩萨前，法尔相现。由此表示，如是菩萨已受菩萨所受净戒。尔时，十方诸佛菩萨于是菩萨法尔之相生起忆念。由忆念故，正智见转。由正智见，如实觉知某世界中某名菩萨、某菩萨所正受菩萨所受净戒。一切于此受戒菩萨，如子如弟，生亲善意，眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法，倍复增长，无有退减。当知是名受菩萨戒启白、请证。
二是“赞扬胜利”。我们通常所说的胜利，是打仗胜利了；佛教所说的胜利，是殊胜的利益。只有修行才能成就殊胜的利益，决不是你死我活就能干出殊胜利益的。那么，受菩萨戒有什么样的殊胜利益？
“如是受戒羯磨毕竟。”戒师请证之后，受戒羯磨就结束了。羯磨，意为业，即一种行为，这里表现为作法。用现在的话说，就是受戒的程序到此结束，意义很大。
“从此无间，普于十方无边无际诸世界中现住诸佛、已入大地诸菩萨前，法尔相现。由此表示，如是菩萨已受菩萨所受净戒。”受戒结束，代表你已走出迷惑系统，进入佛菩萨的组织系统。虽然你目前还身处世间，但已在清净法界注册，在所有佛菩萨面前就会呈现出你的形象。这样就意味着，你已经受了菩萨净戒，加入他们的系统。
“尔时，十方诸佛菩萨于是菩萨法尔之相生起忆念。”此时，十方诸佛菩萨就能和这位新受戒菩萨相应，对他心生忆念，佛菩萨的慈悲就会照耀到新戒身上。当然这并不是说，你受了菩萨戒，佛菩萨才念你；没受菩萨戒，佛菩萨就不管你。如果这样来理解忆念，就太凡夫心了，佛菩萨绝不是这样的。佛菩萨平等慈悲一切众生，为什么受菩萨戒者会被特别忆念呢？原因在于，这种忆念是由你自身力量产生的感应，是自动形成的，不是有心的选择。因为你加入这个系统后，佛菩萨的忆念才能和你相应，被你接收到。就像太阳普照一切，没有想着我要照这里还是那里，但因为你把自己关在房间里，阳光才没法照进来。如果把房子拆掉，自然就阳光普照了。佛菩萨的慈悲忆念也是同样，因为你自身所处的位置，才使得你能与之相应。
“由忆念故，正智见转。由正智见，如实觉知某世界中某名菩萨、某菩萨所正受菩萨所受净戒。”因为这种忆念、相应的力量，佛菩萨就能以大圆镜智观察到，某地的某人现在已经受了菩萨戒。
“一切于此受戒菩萨，如子如弟，生亲善意，眷念怜愍。”一切，指十方诸佛菩萨。佛菩萨对于刚刚受戒的戒子，会把他们当作儿子、弟弟一样，感到非常亲切，并以慈悲心时时忆念、加持、护佑他们。一个人走上菩提道实在太不容易了，需要得到十方诸佛菩萨的加持和护念，否则，这棵菩提幼苗很容易被无明烦恼摧残。
“由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法，倍复增长，无有退减。”因为得到十方诸佛菩萨的眷念和怜愍，戒子就能在菩提道上快速进步，善法增长，这样就不容易退转。
“当知是名受菩萨戒启白、请证。”以上，是受菩萨戒时的启白，以及请求诸佛菩萨所作的证明。
3.礼谢供养
如是已作受菩萨戒羯磨等事，授受菩萨俱起供养，普于十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，顶礼双足，恭敬而退。
三是“礼谢供养”。
“如是已作受菩萨戒羯磨等事，授受菩萨俱起供养，普于十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，顶礼双足，恭敬而退。”普于，即普遍。戒师给戒子作完受戒羯磨之后，双方都要起身，对十方三世无量诸佛菩萨行供养，要顶礼双足，恭敬而退。
受戒就结束了。总体来说包括这几部分，一是发愿，要有愿菩提心的基础；二是请师，找到一位戒师为我们传戒；三是征信，戒师了解戒子对戒律的认识，以及受戒的发心；四是请求受戒，戒子要祈请戒师为自己授戒；五是问遮难，戒师了解弟子的发心是否坚定；六是正式受戒，即羯磨作法；七是请求十方诸佛菩萨证明；八是对戒子进行教诫；九是回向，把受戒功德回向法界众生。我们将来会根据这个内容，形成瑜伽菩萨戒的受戒仪轨，希望以此作为弘扬瑜伽菩萨戒的一个重点。