——《普贤行愿品》讲记
济群法师
复次，善男子！言忏除业障者，菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造。恒住净戒，一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
困扰人生的重要因素
忏悔业障，为普贤菩萨的第四大愿。
忏悔，是修学的重要环节。无始以来，众生由贪嗔痴所缚，造作种种罪业。这些罪业招感的果报，会成为修行的极大障碍。化解之道，就是忏悔。我们所要忏悔的障碍有三种：一是烦恼障，二是业障，三是报障。
一、烦恼障，包括贪心、嗔心、愚痴、我慢、嫉妒等等。因为有贪心，使我们处在永无止境的追逐中，不得安宁。哪怕是在座上，也会受到贪心干扰，一会儿想着这笔钱还没赚到，一会儿想着那件东西还没得手，心中七上八下，妄想纷飞。因为有嗔心，又会使我们陷入极大烦恼中，一会儿想着这个人对不起自己，一会儿想着那个人伤害了自己，越想怒火越盛，恨不能立刻给对方沉重打击。这样的话，不要说得定，连轻安都不可能得到。愚痴，就是缺乏智慧，不明事理，听佛法怎么也听不明白，看经教怎么也看不进去，也是修行的重大障碍。懈怠，则是懒惰放逸，打坐时瞌睡一来，或腿部有些酸麻，就立刻退却。此外，缺乏自制也是懈怠的一种表现，经不起外界干扰，一有风吹草动就给自己放假。以上种种，一旦形成习惯，再想改就非常困难了。所以我们不能轻易纵容自己，更不要执著那些对修行无益之事。这样，打坐念佛时，妄念自然减少。
二、业障，业是梵语羯磨的意译，是佛法核心理论之一，主要包括身业、口业和意业。身业，即身体行为；口业，即语言行为；意业，即起心动念。身口意的行为发生后，将转化为具有潜在力量的种子，直接影响未来生命的走向。无始以来，我们曾做过许多不该做的事，由此积累的业力，便会影响今生修行。有些人想学佛，但身体不适，经常卧床不起；有些人想修行，但经济困难，整日奔忙劳碌；还有些人虽然时间充裕，生活无忧，却生于不闻佛法之地，没有机会接触正法。全世界六十多亿人中，有缘听闻佛法又有机会修行的人，实在少而又少。所以，我们要珍惜这份难得易失的福报！
为什么有人能听闻佛法，有人却没有机会呢？正是业力使然。有些人想出家修行，但因是家中独子，父母拼命阻拦，以死相逼，使其无法达成愿望。相反，也有很多父母欢天喜地地送子出家。比如我，从小生在佛化家庭中。十几岁时，虽对佛法没什么认识，就因种种因缘际会而决定出家。其实，起先并未真正了知出家意义，随着修学深入，才知佛法如此殊胜。我觉得，我来到这个世界，好像就是为了出家，不仅没有什么障碍，反而有许多顺缘在推动。
当我们在人生旅程遇到任何障碍时，不要埋怨环境，也不要责怪他人，而要反观自身，明白障碍来自过去所造业障，并在佛菩萨前至诚忏悔。世间因缘固然错综复杂，但任何因果都是真实不虚的，由如是因，方才感得如是果。我们无论遇到什么逆境，都不是别人的错，而是自己曾经造作的恶业显现。所以，不要抱怨，而要处之泰然，并积极予以改善。
三、报障，因为烦恼就会造下种种罪业。一旦造业后，就会成为种子，埋藏在阿赖耶识中，待时机成熟必定受报。或许有人会说，世间许多人虽干尽坏事，却能飞黄腾达；有些人虽一生为善，却处处碰壁，这又是为什么呢？其实，这就是常言所说的“不是不报，时候未到”。农民春天播种，要到秋天才能收获。而佛教的因果观是三世论，贯穿着过去、现在、未来三世。我们现在的人生境遇，是过去业力所感。但这个过去，未必是前一世，可能是前几世，也可能更早。而现在的所作所为，又会招感未来境遇，可能是下一世，也可能是再下一世或更远。但有一点确定无疑，那就是“业不作不得，业作已不失”。所有业力，哪怕是再微细的善恶之行，若非采取对治手段，必定招感业报。
业与果报
佛教的因果报应，又不同于宿命论，而是强调因缘的和合。因，是事物发展的内在因素；缘，是事物发展的外在条件。如果我们将稻种存在仓库，而非种到地里，它就不能开花、抽穗、结果。对于种子来说，须有适合生存的条件，才会焕发生命力。离开土壤、阳光、水分、温度等助缘，种子就无法继续生长。由因感果也是同样，若善恶行为不曾得到报应，那只是因为外在助缘尚未成熟。一旦众缘和合，所有的因必定感果。
佛教中，报应又分现报、生报、后报、不定报四种。现报，即现生受报；生报，即来生受报；后报，则要几生乃至几十、几百、成千上万生后才能受报；不定报，则是受报时间及果报皆不定。
此外，业还有定业和不定业之分。定业，是必定受报的业力；不定业，则是不一定受报的业力。两者区别何在？主要取决于造业的动机。所谓定业，属于有心造作的业力；不定业，则是无意造作的业力。如以杀心谋害他人，就属于定业；若不小心踩死蚂蚁，虽也伤害一条性命，但并非有心杀害它们，将来可能受报，也可能不受报。
定业和不定业，还须根据对治情况来看。若是做了某件伤害他人的事情之后，丝毫不知惭愧自责，丝毫没有悔改之心，这一恶业的种子，将贮藏于阿赖耶识中，待业缘成熟后受报。就像我们伤害了他人，但从不表示一点歉意，对方就会怀恨在心，伺机报复。反之，如果我们在伤害他人后深感内疚，主动向其赔礼道歉，请求谅解，就可能化干戈为玉帛，使对方消除气恼，不再有报复之心。所以，做了错事必须及时反省，并以至诚恳切之心忏悔，更发誓不再造作。若忏悔心极其猛利，且方法正确的话，业力将得到不同程度的化解，乃至彻底消除。
忏悔是人格的清洗剂
忏，为发露先恶，即忏除往昔所犯罪业。悔，是改往修来，即改过自新，不再继续造业。忏悔，是对以往所犯错误生起悔过心，决心痛改前非，誓不再犯。忏悔并非佛教特有的修行法门，基督教、伊斯兰教等很多宗教都非常重视忏悔。但佛教的忏悔又不同于其他宗教。比如基督教是向上帝忏悔，若求得主的宽恕，罪业就能消除。而佛教的忏悔是在至诚悔过之心的基础上，祈求佛法僧三宝加持，通过修习戒、定、慧的力量，调整心态，增强善念，化解不善业力。
忏悔，是人格的清洗剂。佛陀告诉我们：有两类人修学佛法能有成就。其一，如法如律地修行、生活，从不犯错；其二，虽偶尔犯些小错，但立刻就能以忏悔法门进行对治，忏已还净。一个人犯错并不可怕，可怕的是犯错后没有悔过之心。更可怕的，是犯错而不自知，甚至将之当做正确行为。如果这样的话，就会一而再、再而三地不断犯错。
我们都知道搞好环境卫生，却很少关注自己的内心，很少去审查，思想和言行有多少污垢需要清洗，有多少垃圾需要扫除。无始以来，我们被烦恼驱使，造作种种罪业。如果心灵也有形相的话，就会发现，它早已被贪嗔痴污染得面目全非了。若不及时忏悔，及时清洗被罪业污染的人格，那里就会成为藏污纳垢之地。就像一件衣服，穿脏后应及时清洗。再脏，就再洗，才能始终保持干净，历久弥新。若穿上后从不清洗，今天沾染一点污垢，明天又沾染一点污垢，久而久之，污垢重重叠叠，最后就会变得又脏又臭，面目全非了。
我们学习“忏悔业障”的原理之后，应实际运用，以此清洗身口意所犯罪业，使我们久已蒙尘的人格恢复本来面目。同时，忏悔也能扫清修学路上的障碍，使我们顺利前行。
由贪嗔痴造诸罪业
菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。”普贤菩萨想着自己（也包括我们在内），从过去无量劫至今，由于贪嗔痴驱使，由身口意三个渠道造作种种罪业，其数量之多，不是数目可以计算的。佛教中，又将贪嗔痴称为三毒，是人类的一切不良行为的根源。在我们这个五浊恶世，从古至今，充满着战争、杀戮、偷盗、抢劫、欺骗，充满着勾心斗角、相互利用等等。所有这些丑恶现象，无不是以贪嗔痴为发端。
贪心会使我们见钱眼开，于是图财害命，造作极大杀业。或是为贪图口腹之欲，从鸡鸭海鲜吃到保护动物，大肆伤害无辜众生的性命；或是为贪图淫欲美色，引发强奸、婚外恋、一夜情等社会问题；或是为贪图巨额钱财，导致相互欺诈、恶性竞争等不良行为，更使一些领导利用手中职权贪赃枉法，堕落犯罪。总之，贪心祸害无穷，若不能放下对五欲六尘的贪著，不仅会成为修行的极大障碍，更将成为犯罪根源，引发众多社会问题。此外，嗔和痴也同样危害无穷，同样会造作杀、盗、淫、妄等种种罪业。
贪嗔痴存在一天，人类就一天不得安宁。有些人以为，之所以会有犯罪现象，只是因为人们太穷了，一旦走向小康，犯罪现象自然消失。其实不然，从世界现有状况来看，一个国家或地区的犯罪率，和贫富程度并没有必然联系。民众富裕了，因为贫穷导致的犯罪行为或许会下降，但又会出现这样、那样的问题。只要贪嗔痴不曾根除，犯罪现象就不能避免。所以说，消灭犯罪的关键，是人人拥有健康的心灵，这才是最重要的。
“若此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。”众生因贪嗔痴造下的罪业到底有多少呢？如果这些罪业有形状、体积的话，那么，整个虚空和宇宙都无法容纳。从这个意义上说，我们都是有罪的人。或许有些人会觉得，我这一生，自懂事以来一直待人宽厚，从未干过坏事。但这只是我们自己的感觉，若依佛陀教诲进行审查，就会发现自己时时都在造业。正如《地藏经》所说：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”从早到晚，我们有过多少不善的心念，大家是否做过统计？如果仔细反省并进行详细统计，答案恐怕会出人意料。还有不少人说，管那么多做什么，只要心好就行了。那么，什么是心好？好的标准是什么？多数人都是不甚了了的，于是乎，就会好心办坏事，在不知不觉中造作种种罪业。
如何忏悔
这些罪业又该如何对治呢？下面，普贤菩萨为我们指示了忏悔之道。
“我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造。”对于往昔所造众多恶业，此刻，我们以清净无染的身口意三业，在十方诸佛菩萨前，以至诚、猛利的心发露忏悔，并发誓将来永不再造。倘能如此，即使无始以来积累的罪业，也可逐渐消融化解。
忏悔的效果取决于对治力度。比如伤害他人后，虽也道歉两句，但只是做个表面文章，内心并无自责、改过之心，很难达到消除罪业的作用。反之，若以强烈悔过之心进行忏悔，效果自然不同。真正的忏悔，是身口意三业的共同参与，是从思想、语言到行为都有悔罪表现，这才是彻底的忏悔。佛教中，忏悔方法大体有三种。
一、作法忏：僧团每半月举行一次布萨，此为僧伽自新大会。在会上，一一列举自己半月以来所做错事，进行自我批评，祈求大众谅解，以此消除业力。这种忏悔有一套严格规定，根据所犯罪行的大小、多少，决定所犯属于哪种罪，必须面对多少人进行忏悔。比如有些需要对十个人忏悔，有些需要对二十个甚至更多的人进行忏悔。僧团中，这一定期举行的批评与自我批评，是帮助大众及时忏悔、改过自新的重要途径。
二、取相忏：通过诵经礼忏，称念佛名，忆念佛菩萨功德，以虔诚的身口意三业与佛菩萨功德相应，在此过程中，念念消除罪业。或是感得佛菩萨放光，显现摸顶，由此消除罪业。这些忏法，原是祖师大德们作为修行的前方便，以此净除业障，扫清修法障碍，并非现在这样多用于谋利。
三、实相忏：观罪业本空，由此净除罪障。实相忏以观空着手，若能体证空性，认识自我本空，罪业本空，所造罪业自然失去立足之地。罪业也是因缘所生，是无自性的，并没有实实在在的罪。但实相忏须建立于甚深见地之上，决非一般人可以做到。我们切莫以为罪业本空，就可肆无忌惮地造罪。一旦果报到来，遭受折磨的还是自己。所以，最好从作法忏、取相忏下手，“诚心忏悔，后不复造”。
“恒住净戒，一切功德。”我们要永远守持戒律，安住于清净戒律的一切功德之上。佛教中，对在家和出家佛子有不同的行为规范。对于在家弟子来说，须受持三皈、五戒、八关斋戒，常行十善。若对自己有更高要求，可进而受持菩萨戒。而对出家弟子来说，要求就高得多了，如比丘戒有两百多条，比丘尼戒则有三百多条。修学佛法首先必须从持戒入手，知道哪些事情应当去做，哪些事情不该去做，使自己的行为与人天善道相应，和解脱道相应，乃至和无上菩提相应，而不是随着原有的串习延续。
“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”这段话告诉我们，忏悔不是一两次可以解决的，而须尽未来际不断忏悔。因为众生的业和烦恼不会穷尽，所以我们的忏悔也不会穷尽，一念接着一念，以清净的身口意三业，不知疲倦地至诚忏悔。所谓“忏悔得清净，忏悔得安乐”。时时忏悔，方能保有清净人格，在修学路上顺利前进。
2007年11月修订版