济群法师
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2．方便与慧，随学一分，不得成佛
① 依无住涅槃说明
诸大乘人之所修，是无住涅槃。彼中不住世间者，是以通达真实之慧，依胜义道之次第，或甚深道，或智资粮，或慧之支分等而修。不住寂灭涅槃者，是以了知尽所有性之慧，依世俗道之次第，或广大道，或福资粮，或方便之支分等，以修习故也。
② 依经典说明
《秘密不可思议经》云：“智资粮者，是断一切烦恼也。以福资粮者，是长养一切有情也。世尊，以是因缘，菩萨摩诃萨当于福智资粮而精进也。”
又说《无垢称经》亦云：“诸菩萨之系缚云何？解脱云何？答曰：无方便摄之慧者，系缚也；方便摄之慧者，解脱也。无慧摄之方便者，系缚也；慧摄之方便者，解脱也。”
又《象头山经》云：“诸菩萨之道者，总略为二。云何为二？所谓方便及慧也。”
彼等诸义，《道炬》亦云：“离慧度加行，而障不能尽。故为断无余，烦恼所知障。慧度瑜伽师，常应修方便。由慧离方便，及方便离慧。故佛说云缚，以是二勿离。”
又云：“具慧度行舍，施波罗密等，诸善资粮净，佛说为方便。诸修方便力，而复能修慧，彼速得菩提，非唯修无我。已曾通达蕴，处及界无生，了知自体空，遍释名为慧。”明显而说之。
《宝髻经》云：“须具足施等一切方便，而修一切种最胜之空性。”
又《集研核经》云：“诸菩萨为菩提故而修六度，诸愚痴人谓但应学慧度，以余何须用？此破坏心也。”
复云：“又诸愚人谓唯以一法而证菩提，即空性是。彼等之行，皆不净也。”
③ 批驳错误观点
·破斥通达空性即无须修方便
倘作是想，修学施等诸行者，是无坚固通达之空性，若有则足矣。设如是者，则已得初地等诸佛子，及特于无分别智获得自在之八地菩萨，当不须行。
然此非应理。十地菩萨虽各地以施等而为主要，然非于余等不行也。以《十地经》说：“故谓于一一地，或行六度，或行十度也。特别于八地中，一切烦恼皆已断尽，安住寂灭一切戏论胜义之时，复由佛劝云：仅此通达空性不能成佛，以诸声闻独觉亦得此也。须观我等身相、智慧、刹土等，诸皆无量，我之力等亦汝所无，故应发起精进。”又应思惟种种烦恼侵扰未寂之有情，亦勿舍弃此忍门。
如是劝已，于菩萨行犹须修学故，余人须行，则何待言哉。至于无上密部最高道时，虽有不同，然总于金刚乘及波罗密多乘，于发菩提心及学六度共同之道大体相同，如前已说。
·破斥不分别即具足六度
若复作是言，非说不须施等，谓于彼等任何亦不思惟，则施等皆完全矣。以不耽著能施、所施、施物故，而无缘之施则全，如是余等亦全。经中亦说，于一一度中摄六度故耳。
倘仅以此即全者，则外道于心一境性之止中平等住时，亦无耽著故，当全一切波罗密多。又别如《十地经》说，虽声闻独觉亦有于法性无分别智，于彼平等住时，当全一切菩萨之行，成大乘也。
若因经说，一一度中便能摄六，即以为足。则献坛供，亦说涂牛粪水之行施有六，唯为彼而应理耶？是故以见摄行及以方便摄慧者，譬有慈母因爱子死，为忧所苦，与余谈说等时，任起何心，而忧恼之势力不灭，然非一切心皆是忧心。
如是若通达空性之智势猛，则于布施、礼拜、旋绕等时，缘彼等心，虽非通达空性，然具彼之势力而转，亦无相违。（初修之时若以猛利菩提心为前行，则虽住空性定时菩提心不现起，然以有彼力执持，亦无相违。慧与方便不相离之理，亦如是也。）
2. 方便与慧，随学一分，不得成佛
接着要广引经论，证明“方便与慧，成佛缺一不可”。整个大乘修行的建构，乃至任何法门的施设，其实都是这两块，有讲慧的部分，也有讲方便（即菩提心、菩萨行）的部分。我发自内心地认同这一观点，确实是这样。
① 依无住涅槃说明
“诸大乘人之所修，是无住涅槃。”声闻的涅槃，包括有余依涅槃和无余依涅槃。而大乘人所修的涅槃，是无住涅槃，既不住涅槃，也不住生死。如果光是不住涅槃，那就是凡夫；如果光是不住生死，那就是二乘圣者。可菩萨不一样，因为不住生死，所以他不同于凡夫；又因为他不住涅槃，还要在轮回中度众生，所以不同于二乘人。这确实要有特别的能力，特别的悲愿。这就是大乘人所修的无住涅槃，不是没地方住。
“彼中不住世间者，是以通达真实之慧，依胜义道之次第，或甚深道，或智资粮，或慧之支分等而修。”所谓不住世间，就是不住生死，不住轮回。怎么才能具备这个能力？你现在想不住世间，不住生死，做得到吗？任何一个念头生起，就把你抓住了，把你带着跑，想不住也不行。这就必须有空性见，有无漏慧，才有摆脱世间和凡夫心的能力，外在诱惑才不会把你拉走。这是根据胜义道的次第而修。所谓胜义，即空性，是殊胜的境界。想不住世间，就要契入空性，这是一条甚深道，可以使我们抵达诸法实相，了解法的真实，世间的真实，有情的真实。慧之支分，就是通过修智慧获得的能力。
“不住寂灭涅槃者，是以了知尽所有性之慧，依世俗道之次第。”怎样才能不住寂灭涅槃？就要了知尽所有性的智慧。尽所有性，是法的差别相，又叫后得智、差别智，是菩萨成就根本智之后，从空出有，在根本智上产生的妙用，其作用是了解诸法的差别。菩萨可以同时安住于两种智慧，既能安住于根本智，了知诸法的空性，又能以差别智了知诸法的差别。所以菩萨可以终日分别而未曾分别，所谓“能善分别诸法相，于第一义而不动”。在分别一切法相的同时，心还是安住于空性，丝毫都不动摇。但平常人在分别的过程中，心就陷入分别，随之而动。了知尽所有性，要有了知诸法差别的智慧，也要有一定的世俗知识，所以菩萨须从五明处学。不是说通达了空性慧，就同时通达世俗的智慧。比如没有学过开车的阿罗汉，会不会开汽车？开了照样翻车。除非他具备三明六通，或许能把车开得飞起来。但阿罗汉也有慧解脱和俱解脱，不是都有神通。即使他可以用神通处理这个问题，即使会飞起来，也不是正常的开车技术。所以，菩萨要从五明处学世间智慧。当然有了胜义的智慧后，学世俗的智慧会更容易。
“或广大道，或福资粮，或方便之支分等，以修习故也。”所谓广大道，是利益一切众生的方便。所谓福资粮，是具备修习福德的资粮。所谓方便之支分，是修习方便的支分。通过修无量方便，成就世俗的差别智，才能不住涅槃，广泛利益众生。
以上说明，菩萨成就无住涅槃，必须具备智慧和方便。如果缺少一种，都不能成就无住涅槃。缺乏方便，就会住于涅槃；缺乏智慧，就会住于世间，住于生死。所以从无住涅槃的角度来说，菩萨必须具备方便和慧两种能力。
② 依经典说明
“《秘密不可思议经》云：智资粮者，是断一切烦恼也。以福资粮者，是长养一切有情也。世尊，以是因缘，菩萨摩诃萨当于福智资粮而精进也。”《秘密不可思议经》说，菩萨道要从两种资粮去修，所谓福慧双修。诸佛是两足尊，就是智慧和福德的圆满。因为有福德资粮，所以能利益一切众生。因为有智慧资粮，所以能断除一切烦恼。当心安住于遍知的智慧，安住于明空不二的觉性状态，烦恼、念头、情绪就没有多大力量了，进而被逐渐化解。可当心陷入念头时，这个念头对我们就是一切，就是整个世界。所以菩萨应该为圆满福智两种资粮而精进，不能偏向一种。只有同时努力，才能成就两种品质。
“又说《无垢称经》亦云：诸菩萨之系缚云何？解脱云何？”《无垢称经》即汉传佛教的《维摩诘经》。经中说，什么是菩萨的系缚？什么是菩萨的解脱？对凡夫来说，只要断除烦恼，就意味着解脱。但在成佛的修行上，系缚和解脱的含义不太一样。
“答曰：无方便摄之慧者，系缚也；方便摄之慧者，解脱也。”我们看《维摩经》怎么回答：没有方便摄受的空性慧，是系缚；有方便摄受的空性慧，才是解脱。声闻证悟空性后，以空性见断除烦恼，证悟涅槃，然后安住于空性，就偏空了，这也是一种系缚。有方便摄受的空性慧，就不会偏空，不会住于涅槃，是真正的解脱。
“无慧摄之方便者，系缚也；慧摄之方便者，解脱也。”接着讲方便。没有空性慧摄受的方便，是系缚；有空性慧摄受的方便，是解脱。你有很多方便，但没有空性慧，在弘法、利生、建寺、做事的过程中，心就会有所住。如果要做到“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心”，一定要有空性见。否则的话，生起每个念头都会让你掉进去，爬不上来。我们可以观察一下自己，是不是这样？所以说，没有慧的方便，就会被世俗心系缚，就会住在世间。有空性慧摄持的方便，才会成就解脱，使你不住世间。所以，方便与慧可以让我们在修习菩萨道的过程中，摆脱空有两边的系缚，摆脱涅槃和生死的系缚，不可或缺。所谓智不住生死，悲不住涅槃。
菩萨道就是这样，一方面要无所得，做得像什么都没做那样；一方面要悲愿无尽，积极利益众生， 保有极大的热情。这不是世俗的热情，而是无尽的悲愿，比世俗热情高一百倍。虽然那么热情地做，还是像没做一样。你们觉得容易不容易？而世间的人，要不就不做，要不就很执著地做。比如儒家有功利色彩，道教崇尚出世、虚无，都是偏向二边。但菩萨的修行，既不是不做，也不像世人那么执著地做。这些道理过去说起来很高深，但通过《道次第》的学习，会觉得并不复杂，不是只有佛菩萨才做得起来。如果训练得法，用心正确，对空性有一定体悟之后，同时再发菩提心，完全是有可能做起来的，不像过去以为的那么遥远。
“又《象头山经》云：诸菩萨之道者，总略为二。云何为二？所谓方便及慧也。”《象头山经》说：菩萨道修行主要有两大内容，到底哪两种？就是方便和慧。
“彼等诸义，《道炬》亦云。”其中的含义，阿底峡尊者的《菩提道炬论》也有说明。当年藏王菩提光把阿底峡尊者请到藏地，就藏传佛教存在的七个问题，请尊者开示。尊者就根据这些问题写了《菩提道炬论》。这部论非常好，可以作为学习《道次第》的参考。在这七个问题中，就包括成佛的修行是否要具足方便与慧。
“离慧度加行，而障不能尽。故为断无余，烦恼所知障。慧度瑜伽师，常应修方便。由慧离方便，及方便离慧。故佛说云缚，以是二勿离。”阿底峡尊者以偈颂回答了这些问题。如果离开空性慧修习资粮和方便，无法彻底断除烦恼障和所知障。烦恼障就是烦恼，所知障又称障所知，是由无明引起的、不了解诸法差别的障碍。那些具有空性慧的瑜伽师（即禅师），在具足智慧后，还要时常修习方便。如果空性慧离开方便，或者方便离开空性慧，都属于系缚，无法使你达到无住涅槃，结果不是住到生死，就是住到涅槃。
“又云：具慧度行舍，施波罗密等，诸善资粮净，佛说为方便。诸修方便力，而复能修慧，彼速得菩提，非唯修无我。”接着还是引《道灯论》，说明什么是方便。六度中除慧度（般若度）外，布施等前五度都属于方便。前五度所修的善行，所积累的清净福德资粮，佛陀说属于方便。一个人修了方便，同时又能修慧，就能快速成就菩提。
“已曾通达蕴，处及界无生，了知自体空，遍释名为慧。明显而说之。”论中还告诉我们，空性慧不只是通达五蕴无我，还通达十二处、十八界都是无我的。无我有两种，一是人无我，一是法无我。说无自性，不只是人无我，同时还包含法无我，所以不仅要通达五蕴色身是无我的，同时也要通达蕴、处、界都是没有自性的，是生灭变化的。正如龙树菩萨在《中论》所说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”自性的生，就是自己生自己成，不依赖条件就能存在。世上其实没有这样的东西，所谓“未尝有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”。一切都是因缘所生，生就是不生，即《心经》所说的“不生不灭”。生就是无生，没有自性的生，也不否定缘起的生灭。这需要通过空性智慧来认识。我现在说的道理，你们多少也能懂得一些，在认识上，也知道什么是无生，什么是无自性，但光停留在知识还不行。空性慧是在心行上具足通达空性的能力，由此就能体悟，一切法的自体是空的，一切缘起现象是如幻如化的。这是一种智慧，不只是知识。而我们现在的慧更多是闻思得来的，只是文字般若，不是观照般若、实相般若。总之，《道炬论》明确指出了修慧和修方便的关系。
“《宝髻经》云：须具足施等一切方便，而修一切种最胜之空性。”《宝髻经》说，菩萨道修行必须具足布施等前五度，具足一切方便行，同时还要修习最殊胜的空性见。不能光修方便，不修空性。
“又《集研核经》云：诸菩萨为菩提故而修六度，诸愚痴人谓但应学慧度，以余何须用？此破坏心也。”另外又引《集研核经》说，菩萨为了成就无上菩提，应该修习六度。有一类智慧不足的人，认为菩萨道修行只要修慧度就可以了，不需要布施、持戒、忍辱等方便行。这是破坏心的圆满修行。
“复云：又诸愚人谓唯以一法而证菩提，即空性是。彼等之行，皆不净也。”经中又说，有些愚痴者认为，只要修一法就能证悟菩提，那就是空性。这样一些观念和修行方法，是不圆满、不究竟的。
③ 批驳错误观点
下面根据“方便与慧，成佛缺一不可”，破斥当时佛教界存在的一些错误观点。
·破斥通达空性即无须修方便
“倘作是想，修学施等诸行者，是无坚固通达之空性，若有则足矣。设如是者，则已得初地等诸佛子，及特于无分别智获得自在之八地菩萨，当不须行。”如果认为修布施等方便行的人，只是因为没有通达空性，所以才要修这些，而已经通达空性者就不需要修了。宗大师批驳了这种观点：如果这样的话，已经证入初地以上的菩萨，尤其是成就无分别智的八地菩萨，空性慧已进入无功用任运的阶段，时刻都能安住于空性。那么这些地上菩萨，尤其是八地菩萨，就不需要修布施等方便行了。
“然此非应理。十地菩萨虽各地以施等而为主要，然非于余等不行也。”事实上，这个说法是不符合大乘经教的。十地菩萨一样要修六度，修十度（六度再加愿、力、方便、智四度）。比如初地的重点是修布施，二地的重点是修持戒，三地的重点是修忍辱，四地的重点是成就精进，五地的重点是成就禅定等。虽然十地的每一地，都有各自的修行重点，但并不是说，初地只修布施，不要修持戒、忍辱、精进等项目了；也不是说二地只修持戒，其他都不要修了。每一地除重点修习的部分，还要修习十度的其他内容。
“以《十地经》说：故谓于一一地，或行六度，或行十度也。特别于八地中，一切烦恼皆已断尽，安住寂灭一切戏论胜义之时，复由佛劝云：仅此通达空性不能成佛，以诸声闻独觉亦得此也。须观我等身相、智慧、刹土等，诸皆无量，我之力等亦汝所无，故应发起精进。”《十地经》，应该是《华严经·十地品》。此经说明，地上菩萨一样要修六度，或是修十度，不是证悟空性后就不要修了。特别是八地菩萨，已断尽烦恼，可以长时间安住于寂灭的空性。这时佛陀会劝诫他：仅仅通达空性是不能成佛的，因为声闻、缘觉也通达空性。你看我的身相、智慧、成就的国土都是无量的，这些你们还没成就吧？所以应该继续精进，不能得少为足，以为安住在空性就圆满了。
“又应思惟种种烦恼侵扰未寂之有情，亦勿舍弃此忍门。”虽然八地菩萨已证悟空性，可以自在地享受涅槃之乐，可要看到，六道中还有无量众生被烦恼困扰，在轮回中受苦受累。我们不能舍弃他们，而应该发心救度他们，所以要继续修习六度或十度。
“如是劝已，于菩萨行犹须修学故，余人须行，则何待言哉。”这个例子很有说服力。既然八地菩萨还要修六度，还要修方便，何况我们平常人，那还有什么可说的。如果你已证悟空性，或只是看到一点空性的影子，对空性有小小的体悟，就觉得不要修了，肯定是不对的。
“至于无上密部最高道时，虽有不同，然总于金刚乘及波罗密多乘，于发菩提心及学六度共同之道大体相同，如前已说。”按藏传佛教的观点，无上密部属于最高的修行。虽然这和普通的显教有所不同，但也有共同的根本，那就是发菩提心、修学六度，这些都是共同的。
这一段，主要是批驳“只要通达空性就不要修布施，不要修方便”的观点。
·破斥不分别即具足六度
“若复作是言，非说不须施等，谓于彼等任何亦不思惟，则施等皆完全矣。”接着破斥另一个观点。有人说，我们并不是不要修布施等方便，而是当你什么都不思惟的时候，在这不分别中，已具足布施等六度。宗大师这里所批判的不思惟，并不是从空性的角度去理解，只是说不思惟、不分别的状态。
“以不耽著能施、所施、施物故，而无缘之施则全，如是余等亦全。经中亦说，于一一度中摄六度故耳。”为什么他们认为不分别时，施等都具足了呢？他们认为，如果不执著能施、所施、施物，这种无缘的施就具足其他六度，甚至具足十度。他们的依据是，经中曾经说过，每一度中都含摄六度。
“倘仅以此即全者，则外道于心一境性之止中平等住时，亦无耽著故，当全一切波罗密多。”宗大师批评说：如果认为不思惟、不分别就具足布施，甚至具足六度，那么外道在入定时也是不思惟、不分别的，是否就能具足布施乃至六度呢？显然是不成立的。宗大师这里批判的，可能还是大乘和尚的观点，认为在无分别的空性中，当下具足六度，所以只要修空性就行。这个观点确实有问题。
“又别如《十地经》说，虽声闻独觉亦有于法性无分别智，于彼平等住时，当全一切菩萨之行，成大乘也。”又如《十地经》所说，如果认为证悟空性、无分别的时候，就具足布施乃至六度，那么声闻、缘觉也证悟了法性，当他们在无分别智的状态下，能否认为，他们已经成就了六度，成就了大乘菩萨行？显然不能这样说。这个反驳也很有力量。
“若因经说，一一度中便能摄六，即以为足。则献坛供，亦说涂牛粪水之行施有六，唯为彼而应理耶？”宗大师又举例说明：如果因为经中说，每一度都含摄六度，比如布施就具足其他五度，持戒也具足其他五度。那么在献坛供时，要涂牛粪水之类作为供养，这是属于修布施。如果说这种布施包含六度的话，那整个成佛的修行，难道只要涂一涂牛粪水就可以完成了，不需要其他修行？肯定是不行的。“唯为彼而应理耶”是在反驳对方，即仅仅这样做就行了吗？
“是故以见摄行及以方便摄慧者。”下面进一步说明六度相摄的道理。所谓六度相摄，不是说每一度都具足其他五度，比如把其他五度都变成布施，而是说六度的关系是你中有我，我中有你。就像方便与慧的相摄，在见的引导下行方便，又在修方便的过程中具足慧。
“譬有慈母因爱子死，为忧所苦，与余谈说等时，任起何心，而忧恼之势力不灭，然非一切心皆是忧心。”宗大师举了一个比喻。就像母亲的爱子死了，每天都很忧愁，当她做事或和别人谈话的时候，这种忧心始终存在。这只能说，她做什么都带有一层忧愁的情绪底色，但不能说，她所有的心都是忧心。比如我现在讲课，肯定要用讲课的心，用对佛法的理解。但如果我今天很高兴的话，会带着高兴的情绪讲课；如果我今天很忧愁的话，会带着忧愁的情绪讲课。但你不能说，我在讲课时，除了高兴和忧愁外没有别的心理，那课就没法讲了。所以说，讲课的心理和忧愁的心理不是一个东西，但又有关联。
“如是若通达空性之智势猛，则于布施、礼拜、旋绕等时，缘彼等心，虽非通达空性，然具彼之势力而转，亦无相违。”如果一个人通达空性，而且力量很强，那么在生活中，不管是布施还是礼拜、绕佛等，都可以安住于空性。但布施时，还是有布施的心；礼佛时，还是有礼佛的心；和别人聊天时，还是有聊天的心。这种布施、礼佛的心，和空性慧可以并存，不会冲突。也就是说，虽然你安住于空性智慧，又可以面对不同环境，不断起心动念，做很多事。这是以空性见摄持所行。这种布施、礼佛的心行虽然不是空性见，但和空性见是不相违的。
“初修之时若以猛利菩提心为前行，则虽住空性定时菩提心不现起，然以有彼力执持，亦无相违。慧与方便不相离之理，亦如是也。”一个人最初修行时，如果以菩提心为前行，而且力量很猛，那么安住于甚深空性定时，虽然没有特别修习菩提心，但它的力量还在。慧和方便不相离的原理，也是如此。