【第三节·皈依三宝】

第三节　皈依三宝

　　通过念死无常和念恶道苦，我们会发现，世间一切都是危脆不实的。无论家庭、事业、财富，还是我们的色身，都只具有暂时的意义，不足以成为真正依赖。在死亡面前，这一切显得如此无力。
　　什么才是究竟的皈依？那就是佛、法、僧三宝。
　　皈依三宝，大家似乎并不陌生，但多数人只是将皈依作为走入佛门的手续，真正透彻其中深意者少之又少。事实上，皈依本身就蕴涵着重要的修行。因为三宝代表着佛法的全体，皈依既是学佛的开始，也贯穿着整个修学过程，帮助我们完成观念到心行的转变。或许有人会觉得：我们皈依前后并没有发生多大的改变呵。问题正在于此，我们现在的皈依往往只有表面形式而没有实质内容。我们不妨反省一下：是否将三宝作为唯一依赖？比起亲人、名利、地位，究竟什么在我们心目中有更为重要的地位？唯有真切意识到三宝是究竟皈依，才能走上解脱之道、菩提之道。所以，皈依绝不仅仅是仪式，其中也包含重要的修行。
　　关于皈依的修学，本论从四个部分进行阐述。一是皈依之因，即为什么要皈依；二是思惟皈依境的殊胜，包括应皈依之境和可皈依之相；三是如何修习皈依，包括知三宝功德、知三宝差别、自誓皈依三宝、不皈依余处；四是皈依后应学之次第，包括各别学处和共同学处。

一、皈依之因

　　总论皈依之因，虽有多种，然此中则据上所述，今世不能久住须速死，死后随业流转，不能自在。
　　如《入行论》云：“如于昏夜黑云中，电光刹那才一现。如是设以佛陀力，世间福慧少许生。以是唯有微弱善，常时罪力极暴恶。”白业力弱，黑业力强，思惟由是堕入恶趣之理。既于恶趣生起怖畏，又唯深信三宝能救，以是二心而行皈依。但若徒有言者，则皈依之效亦仅尔。若彼二种发心殷重坚固者，则其皈依必能变更心境，故应励力修此二因。
　　不同根机者，寻求皈依的原因也大相径庭。下士道学人，是出于对生死轮回的恐怖而发心皈依；中士道学人，是为了寻求解脱而发心皈依；上士道学人，则是为了帮助一切众生成就佛道而发心皈依。发心不同，所获的皈依体也有上中下三种不同的层次。
　　“总论皈依之因，虽有多种，然此中则据上所述，今世不能久住须速死，死后随业流转，不能自在。”总的来说，寻求皈依的原因虽然有很多，但根据以上念死无常和念恶道苦的修学，我们已经认识到：今生不能久住世间，即将死去，死后又将随业流转，无力自主，这就必须寻求依赖。
　　“如《入行论》云：如于昏夜黑云中，电光刹那才一现。如是设以佛陀力，世间福慧少许生。以是唯有微弱善，常时罪力极暴恶。”《入菩萨行论》说：佛陀出现于世，就像长劫暗夜中的石火电光，转瞬即逝。因为有佛陀出世说法，我们才能由闻法修道而生起少分的福德智慧。尽管这样，也只有微弱的善行而已，更多的时间，我们的身口意都在不断造作罪业。
　　“白业力弱，黑业力强，思惟由是堕入恶趣之理。既于恶趣生起怖畏，又唯深信三宝能救，以是二心而行皈依。”因为善业力量太弱，而不善势力无比强大，这就是我们堕落恶道的原因。既然我们已经对恶道心生恐惧，而且深信三宝才是我们在世间唯一的拯救，基于这两种原因，就会生起求救护之心而决定皈依。
　　“但若徒有言者，则皈依之效亦仅尔。若彼二种发心殷重坚固者，则其皈依必能变更心境，故应励力修此二因。”如果对以上两种必须皈依的原因只是说说而已，皈依的效果也就不过尔尔了。反之，如果对此深信不疑，皈依必定能够改变生命的重心，从而建立与解脱相应的心行。所以，我们对这两种皈依之因必须努力修习，务必令之生起并得到强化。
　　这里，宗大师也为我们指出了多数人修学中都存在的一个问题，那就是说说而已，不能真正落实于心行。佛法是以信为能入，其实，信的作用还不仅仅是在能入。很多高深的修行法门，直接就是从信入手。如净宗、禅宗等，都是通过信来契入。在信的过程中承当，然后保任。所以说，信也贯穿着整个佛法的修行。当然，在不同修行阶段，信的程度会有所不同。如果对皈依之因坚信不疑，必将对我们的观念和心行起到重大改变。

二、思惟皈依境的殊胜

　　1．抉择应皈依之境
　　如（功德君）《百五十颂》赞云：“谁于一切恶，从本悉皆无，谁于一切中，住一切功德。设若有心（智）者，于彼应皈依，赞彼恭敬彼，住彼教应理。”谓若自有能分别可皈、非可皈之慧者，理应于佛薄伽梵前而行无欺诳之皈依。法及僧众，比例类推。
　　《皈依七十颂》云：“佛法及僧伽，求解脱所依。”
　　世间有许多宗教。现存于世的，除佛教外，还有天主教、基督教、伊斯兰教、犹太教、道教等，此外还有各种民间宗教甚至邪教。至于那些宣称没有任何信仰的人，我们仔细观察一下就会发现，他们虽然没有宗教信仰，却在皈依财富、皈依权力、皈依地位。那么，我们为什么选择三宝作为皈依？这就要对皈依对象作一番审视和考察。
　　“如《百五十颂》赞云：谁于一切恶，从本悉皆无，谁于一切中，住一切功德。设若有心者，于彼应皈依，赞彼恭敬彼，住彼教应理。”《百五十颂》中，有一赞叹三宝的偈颂：是谁断除了一切恶行，从根本上去除不善行为，不仅没有丝毫过失，还圆满成就了一切功德？凡是有智慧的人，都应该以此作为皈依，赞叹并恭敬他们，依照他们教导的方式修行。
　　“谓若自有能分别可皈、非可皈之慧者，理应于佛薄伽梵前而行无欺诳之皈依。法及僧众，比例类推。”薄伽梵，佛陀十大名号之一，意为有德而为世人所尊。接着对这一偈颂进行解释：如果自己具有分辨什么可皈依和什么不可皈依的智慧，就应该在佛陀前受持真实无伪的皈依。对于佛法和僧众，也应同样如此。因为佛、法、僧三宝是一体的，如果仅仅皈依其中的一部分，是无法使我们成就解脱，成就菩提的。
　　“《皈依七十颂》云：佛法及僧伽，求解脱所依。”《皈依七十颂》说：佛、法、僧三宝是我们追求解脱的依怙。因为佛是解脱的榜样，法是解脱的方法，僧是修习解脱的导师。
　　皈依是人生最为重大的选择，是对人生未来的选择。这就需要进行审视，明白三宝为什么值得我们皈依，值得我们作为究竟归宿。如果对这一点不明确的话，所谓的皈依往往是没有力量的，不能成为改变人生的转折点。
　　2．明可皈依之相
　　须自己解脱一切怖畏，又有令他解脱怖畏之方便善巧，对一切行大悲无亲疏之分，于一切有恩无恩作义利者，是则所应皈依。然此唯佛为能，自在天等皆无斯德，故唯佛是所皈依处。又彼教法及声闻僧众，亦是应皈依者。
　　（依《戒经》）《摄抉择（分）》云：“于此等引生决定专一之心，而能求（凡求）作依怙者，无不救护，是故应起决定之心。”于二因中，虽外因无缺，然以内因至诚皈依之心不生，则唯是其苦矣。
　　皈依之相，说明了皈依对象所应具备的条件。我们选择三宝为皈依处，正是因为他们具备了以下四个条件：
　　一、“须自己解脱一切怖畏。”第一点，自己已经超越一切恐惧。对于解脱自在的圣者而言，已彻底放下世间的生死、财物、地位，所以这一切都无法对他构成任何影响或伤害。而世人则有种种牵挂，牵挂事业，牵挂感情，牵挂生死。因为有牵挂，就会害怕失去，整日患得患失。
　　二、“又有令他解脱怖畏之方便善巧。”第二点，不仅自己能够解脱，还具有令他人远离恐惧的能力，能够引导他人走向解脱。仅有解脱能力而没有方便善巧，也是无法令众生从中获益的。所谓方便善巧，是针对众生的不同根机给予引导，未入圣教者令其趣入，已趣入者令其成熟，已成熟者令其解脱，令诸有情皆得利益。

　　三、“对一切行大悲无亲疏之分。”第三点，对一切有情具足圆满大悲，没有任何亲疏之分。其他宗教也提倡博爱，却排斥异教徒，也不能对动物生起博爱之心。而在佛菩萨的境界中，因为断除了我执和我所执，才能将所有众生和自己视为一体，成就无缘大慈和同体大悲。
　　四、“于一切有恩无恩作义利者。”第四点，对于一切有恩或无恩于自己的众生都能平等利益。《略论释》中，讲到善知识“不重财供，唯重法供”。佛菩萨对我们的度化，不会因弟子供养多少而有分别，只重视我们能否依法修行。
　　“是则所应皈依。然此唯佛为能，自在天等皆无斯德，故唯佛是所皈依处。”自在天，原为婆罗门教主神湿婆，此派以天为世界本体，谓此天乃万物主宰者。任何具备这四项条件者，皆可作为皈依对象。但唯有佛陀才能真正圆满，即使大自在天等神祇都不具备这些德行。所以，佛陀才是我们真正的皈依对象。从佛教观点来看，天人尚有爱嗔之心，未能了脱生死，天福享尽仍要堕落。
　　“又彼教法及声闻僧众，亦是应皈依者。”不仅佛陀是我们的皈依处，他所施设的教法，以及追随他修行的声闻僧众，也是我们的皈依处。关于法的内涵，从究竟意义上说，是法尔如是的。不论是否有佛出世，都没有任何增减。但通常所说的法，是指释迦佛证道后宣说的三学、八正道等种种法要，这是众生解脱和成佛的所依，为正皈依处。至于此处所说的僧，严格地说，是特指贤圣僧成就的清净无漏的品质。
　　“《摄抉择》云：于此等引生决定专一之心，而能求作依怙者，无不救护，是故应起决定之心。”此等，以上所说的四种功德。《瑜伽师地论·摄抉择分》说：由于认识到以上所说的四点功德，对三宝生起精诚专一之心。凡是祈求三宝为人生依赖者，没有一个不得到救度的。所以我们要以至诚心皈依，不作他求。三皈颂文为：“尽形寿皈依佛，如来至尊等正觉为我所尊，终不皈依邪魔外道。尽形寿皈依法，三藏十二部典籍为我所尊，终不皈依外道典籍。尽形寿皈依僧，清净僧团为我所尊，终不皈依外道邪众。”既有皈依的部分，也有不皈依的部分。
　　“于二因中，虽外因无缺，然以内因至诚皈依之心不生，则唯是其苦矣。”皈依需要具足内外各种条件，外因为佛陀已圆满成就一切功德，内因为强烈的皈依之心。在内外两种因缘中，虽然能够具足外因，但如果内心未能生起至诚皈依的愿望，仍是有名无实的皈依，仍将因此长劫受苦。
　　皈依是我们对三宝的庄严承诺，但如果不曾认识到皈依的意义，所谓的承诺，不过是用来表演的台词，无法在内心留下多少痕迹。当我们面对三宝宣誓时，是否想到，今后将以生命来实践这一承诺？即使宣誓的那一刻是真诚的，又如何长久保持这份真诚呢？这就需要不断念轮回苦，念三宝功德。以下给大家介绍的《心匙》，就是一首震撼心灵并能引发皈依之心的长诗。作者为帕绷喀仁波切，曾被誉为民国西藏三大高僧之一。他不仅摄受了大批藏地僧俗，早期入藏求法的能海上师和《菩提道次第广论》的译者法尊法师等也都从其受教，所以在汉地也广为人知。帕绷喀仁波切曾于1921年为数千人开讲《道次第》，共24天，后结集为著名的《掌中解脱——菩提道次第二十四天教授》。

心　匙

　　仁慈的上师，请垂顾这个可怜悯者——
　　我这一生的作为，是如何地自欺！
　　请您慈悲，垂视这个愚痴凡夫！
　　这是给你自己的至要忠告
　　──心匙──
　　谨记在内心深处。
　　切莫掉以轻心！切莫掉以轻心！
　　打从内心最深处，慎重地省思这一生的境况。
　　无始以来的轮回，直到现在还没有终止，
　　虽然流转生死无数次，
　　多生多劫经历种种苦乐，
　　你却始终没有从中获得丝毫利益。
　　虽然现在你获得这么难得的闲暇和幸运，
　　可是，直到目前都是这样，
　　空洞而无意义地虚掷生命。
　　善业才是尽未来世安乐之本。
　　你看起来很精明能干，
　　不过，只要还执迷现世表相的儿戏，
　　就是傻瓜。
　　你会束手无策地，突然被恐怖的死神吞没，
　　毫无希望，无法苟延残喘。
　　这将发生在你身上！
　　虽然你一直都安排着明天、明天，
　　就在那时，突然间你必须马上走了。
　　这将发生在你身上。
　　你杂乱无章地抛下工作，剩余的饮食，
　　毫无选择地，必须离开这个世界。
　　这将发生在你身上。
　　从今以后，你再也没有时间铺床、睡觉了。
　　你像老树般倒在最后的床上。
　　别人没有办法用他们最柔软的手为你翻身，
　　只能用力拉你的衣服和毯子。
　　这将发生在你身上。
　　虽然最后的内外衣把你的身体全部包起来，
　　从今以后，就由不得你穿这些衣服了。
　　当那具躯壳僵硬得像土石，
　　你第一次注视自己的尸体。
　　这将发生在你身上。
　　虽然你挣扎着，要说最后的遗言，
　　并表示哀伤，
　　可惜舌头干燥，讲不清楚，
　　你深陷在强烈的哀痛中。
　　这将发生在你身上。
　　虽然别人把最后的食物、圣物、舍利子，
　　和着水滴，送进你的口中，
　　你却连一滴都吞不进去，
　　水从尸体的口中溢出来。
　　这将发生在你身上。
　　虽然四周围绕着近亲、知友以及贴心的人，
　　他们怀着慈爱、眷恋，
　　为这最后的相聚伤痛、哭泣，
　　就在那时，你必须永远别离。
　　这将发生在你身上。
　　虽然经历像浪潮汹涌般的恐怖幻相，
　　饱受不堪忍受的剧苦，
　　你却无计可施。
　　今生的景象，像太阳一样隐没。
　　这将发生在你身上。
　　虽然上师和金刚道友，
　　出于忍无可忍的大悲心，
　　在你耳边祈求，以期唤起一丝关键的善念，
　　虽然他们满怀慈心地这么做，
　　可惜无济于事，
　　你就是提不起善念。
　　这将发生在你身上。
　　死时，你的呼吸愈来愈急促，
　　发出刺耳的嗦嗦声，
　　最后像琴断了弦，
　　走到人生的尽头。
　　这将发生在你身上。
　　时候到了，
　　往昔你珍惜的可爱身躯，
　　而今可悲地丧失了，
　　被称为死尸，
　　腐坏而令人作呕。
　　这将发生在你身上。
　　时候到了，
　　那连一根刺都忍受不了的身躯，
　　会被剁成碎片，骨肉被撕开。
　　到时候，那连虱子、跳蚤都忍受不了的身躯，
　　会被鸟、狗吞食，直到一点都不剩。
　　这将发生在你身上。
　　虽然你噗…噗…地费力吹着，
　　穿上最好的衣服。
　　时候到了，
　　那个躯体会被放入火化室。
　　那连一支香的星星之火都受不了的躯体，
　　势必要在熊熊烈火中焚烧。
　　这将发生在你身上。
　　时候到了，
　　那连粗糙的衣服都无法忍受的躯体，
　　所有的骨肉都会在烈焰中烧成一堆灰，
　　或者被紧紧楔入土中的一个洞。
　　这将发生在你身上。
　　时候到了，
　　宣说你甜蜜的名字时，
　　首尾会冠上已故的某某，他或她。
　　这将发生在你身上。
　　到时候，
　　到处充满你挚爱、亲密的伴侣以及仆从的呜咽声。
　　这将发生在你身上。
　　时候到了，
　　你会面临恐怖的四大敌：
　　陷在满是岩石、瓦砾的土堆，
　　及埋在爆裂的崩土中，
　　这样的景象出现时，你怎么办？
　　漂流在海面上，被强烈的旋浪卷走，
　　这样的景象出现时，你怎么办？
　　心和耳被嘶嘶劈拍作响的炽火震裂，
　　那时，你怎么办？
　　被劫末的黑旋风卷起、扫荡，
　　这样恐怖的经验出现时，
　　该怎么办？
　　当你被强大的红色业风吹袭，
　　被恐怖的黑暗吞没时，
　　该怎么办？
　　当牛头、蝎头的狱卒，
　　以种种可恶的方式折磨你时，
　　该怎么办？
　　当你在死神阎罗王面前，
　　被估量善恶的黑白业时，
　　该怎么办？
　　当阎罗王揭穿你的谎言，
　　说你把生命虚耗在贪、嗔、虚伪中，
　　那时，该怎么办？
　　在阎罗王的法庭上，
　　恶业成熟的果报被判决，遭受处分，
　　那时，你该怎么办？
　　当你光着身体，
　　被摊放在热地狱炽热、烧红的铁板地上，
　　那时，你该怎么办？
　　虽然身体被如雨的兵器切碎，
　　却仍然活着受罪，
　　那时，你该怎么办？
　　虽然被放在熔铁中煮，
　　直到肌肉剥落，骨头散开，
　　你依然要活着受罪，
　　那时，你该怎么办？
　　虽然身体和燃烧的烈火难以分辨，
　　你依然要活着受罪，
　　那时，你该怎么办？
　　当身体被冻人的寒风刺骨，
　　裂成千万片，
　　那时，你该怎么办？
　　一旦堕落到饿鬼的惨境，
　　饥渴交迫，必须挨饿好多年，
　　那时，你该怎么办？
　　当你变成愚蠢、痴呆、不幸的畜生，
　　活生生地互相吞食，
　　那时，该怎么办？
　　当恶趣难以忍受的诸多苦难，
　　实际降临到你身上，
　　那时，该怎么办？
　　现在，切莫掉以轻心！
　　拉─乌─拉─乌─
　　快一点！现在是你立下遗嘱的时候了。
　　不但时候到了，
　　简直已经太迟了！
　　就在当下！就在当下！
　　拉─乌─拉─乌─
　　好自为之吧！
　　这是上师——慈父的圣诫，
　　胜者罗桑权威教说的心要，
　　清净、圆满的经续道法门。
　　这是在你的心流中注入实际经验的时候了！
　　死神阎罗王，
　　或者你每天尽力地修行心要，
　　实现永恒之梦——自他的福祉，
　　哪一个会先到呢？
　　结合身语意三门，
　　倾全力修行吧！
　　经常念一念，很有警策意义，能够提醒我们不断思惟无常，思惟恶道苦，从而强化对三宝的皈依之心。我们关心什么，心就会和什么相应。不断思惟法义，才能以佛法改变原有观念，否则就很难从凡夫心走出。

　　皈依是《道次第》的学习重点，也是整个佛法的修学重点。学佛就是从皈依开始，最终成就三宝所具备的无限慈悲和智慧。我们对佛法能否信受奉行，正取决于这种皈依之心的纯度和强度。从这个意义上说，八万四千法门都是皈依三宝的延伸。有些是建立在念佛的基础上；有些是建立在念法的基础上，如深信因果、忆念无常等。遗憾的是，很多人对皈依的认识都流于表面，仅仅将此作为一道入门手续。那样的话，我们就无法对三宝生起强烈的归宿感。即使皈依，心依然是漂泊无依的。如果三宝不能成为生命核心，我们的生活仍会沿着惯有串习进行。
　　很多人皈依之后还是找不到感觉，这就需要不断忆念三宝功德。皈依修行是可深可浅的，从浅的方面来说，是强化三宝在内心的地位，生起真诚皈依之心；从深的方面来说，则是以三宝功德为观修对象，将心安住并念念融入其中。因其浅，人人可以修习；因其深，可以直抵佛果。净宗的“自性弥陀、唯心净土”，为实相念佛；禅宗的“直指人心、见性成佛”，仍属念佛和念法的范畴。所以说，如果将皈依作为重点，就能为我们的修行打下扎实基础。