济群法师
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三、本论作者及殊胜传承
本论总依弥勒菩萨之《现观庄严论》，又以别依《菩提道炬论》，故《道炬论》之作者，即是本论之作者。其名曰燃灯吉祥智大阿阇黎，别号具德阿底峡。彼之重要分三。
1．氏族圆满
拿错《罗乍瓦赞》云：“东方惹火地，于此有大城，名次第聚落。其中有王宫，殿堂甚宽阔，金幢以为号。国王名善德，丰富多资财，有如支那君。王妃吉祥光，诞生三王子，莲华藏、月藏、吉祥藏为名。长子莲华藏，五妃诞九子。第一福吉祥，今时具材能，亦称达那喜。少吉祥藏者，比丘精进月。月藏序居中，现我亲教是。”
2．求学经历
① 博通世法
尊者于二十一岁以内，将内外教共应明处之声明、因明、工巧、医药等四，学至最极精通。又于十五岁时，听《正理滴论》一次，即辩论折服一著名外道，于是英称普闻。此大绰龙巴所说。
② 得受灌顶
尔后，复于黑山道场，亲近罗睺罗古达喇嘛。此喇嘛曾得喜金刚现身，金刚空行母授记得成就者。尊者蒙此喇嘛为授大灌顶，命名曰智密金刚。
直至二十九岁时，于诸已得成就师前，修学金刚乘法。至是，经教、教授通达无余，即自忆念：于诸密咒我已精谙。嗣经空行母等梦示多部密经，皆未曾睹，乃折其慢。
③ 出家求道
自此以后，有诸师长及其本尊，或明或寐而加劝请云：“若出家者，能于佛法及众生作大饶益。”尊者依言，往投大众部持律上座已修入加行位中之戒铠大德，求请剃染，为作和尚，令得出家。
三十一岁内遍学显教。别于《大毗婆沙论》，依止法铠论师，于啊登打补日研究至十二年之久。以对根本四部要典皆甚精熟，故于各部异义，取舍之间互有出入处，虽颇微细，亦能毫不紊乱而正了知。
3．成就功德
三藏灵文能摄尽一切佛教，故证之功德亦以戒定慧三学摄之。
① 具足戒学
戒学者，定慧一切功德之所依，千经万论之所赞。欲求证得定慧，先须具足净戒为增上缘。于此有三：
【别解脱戒】
初，具足殊胜别解脱戒者。尊者于受得比丘戒后，爱护其戒，如牦牛之爱尾。守护轻细，犹且舍命不渝，于诸重禁夫复何说。大持律上座之称，于焉起矣。
【菩萨戒】
次，具足菩萨戒。尊者于修习慈悲为本菩提心之教授，虽曾多所参学，别经久时，特依金洲大师修习由弥勒、文殊降及无著、寂天，辗转传来最胜教授。于自他相换之菩提心，随得生起。由愿入行，而受学处，广修诸行，毫无违越。
【金刚乘戒】
最后，具足金刚乘戒。以具观自身成本尊之生起次第，及金刚心圆满次第之三摩地，随成瑜伽之尊。特别于所制禁戒无所违越，诸三昧耶如理守护。
【如法守护】
如上三种禁戒，非仅受时暂起勇进，亦于受后各别随行终不违犯，设有违越，亦疾各依还净仪轨，除罪清净。
② 具足定学
具足定学有二：一、共者，得止中心之堪能。二、不共者，证得最极坚固之生起次第。又修禁制之行六年，或云三年。
③ 具足慧学
具足慧学有二：一、共者，谓得止观双运之观行三昧。二、不共者，成就圆满次第之殊胜三昧。
4．所作事业
① 于印度所作
于金刚座大菩提寺，曾经三次制诸外道，令受佛教。复于内宗上下诸部，有未达及邪解疑惑等垢，洗除令净，增长正法。各派对之均极爱敬，不分部类，视同顶髻。
② 于西藏所作
藏人迎请尊者入藏宏法，虽经多次，均未邀允。嗣当藏王菩提光秉政时，复迭遣使延聘尊者，乃蒙降临。依众劝请，整理教务，著有《菩提道炬论》等，总摄一切显密心要。前后游住藏、卫将二十年，教化无算。凡具根器者，皆蒙利益。
5．造论条件
① 三种圆满
如是开显能仁之密意而造论释。其能作者，应具三种圆满之因：一、须于所知五明处善巧。二、于修持之要义，须有从释迦辗转传来，师师相授，中无断缺之教授。三、须见本尊，得蒙印许。三者之中，虽随具其一亦能造论，然以全具为最圆满。尊者于此三种因素，完全具足。
② 本尊摄受
其得本尊摄受者，如拿错《罗乍瓦赞》云：“具德喜金刚，建立三昧王，勇识世自在，尊胜度母等，蒙现身开许，梦中或现前，深广微妙法，尊者常得闻。”
③ 传承圆满
喇嘛传承者，佛教之传承有二：即共中下士道之小乘教法，与不共之大乘教法。
大乘教中，又分波罗密多乘与金刚乘。初又分三支：即深观一派，与文殊、弥勒二广行派是。金刚乘中，复有各种传承，皆已获得圆满。
其曾亲近之善知识，如《赞》云：“常得依止师，馨底巴、金洲、觉贤吉祥智，多得悉地者。别自龙树来，一一递相承，深观及广行，教授尊者有。”如是善知识中，得成就者共称十二，余者亦多通五明者，略如上说。故此阇黎善能抉择佛之密意。
④ 传法弟子
其弟子中最著名者，印度则有比朵巴、法生慧、中道狮子、地藏密友等。藏中堪能继持法藏者，颇不乏人。其最能绍承增广师之事业者，当推仲登巴为上首。
以上略释作者之重要，详如尊者本传所明。
三、本论作者及殊胜传承
“本论总依弥勒菩萨之《现观庄严论》。”我们这部论，总的是依《现观庄严论》，这是弥勒菩萨解释《般若经》的论典。《道次第》的建构，比如把下士道、中士道作为上士道的支分，菩萨不仅要学习菩萨道，同时要学习解脱道乃至人天乘的善法，这些思想是来自《现观庄严论》和《般若经》。
“又以别依《菩提道炬论》。”别依就是直接依止。《菩提道炬论》是藏传佛教史上非常重要的论典，阿底峡尊者所造，他对藏传佛教的贡献非常大。
藏传佛教的前弘期，经历了朗达玛灭佛（公元841年）。之后一百多年，佛教在藏地进入黑暗时期。后来，古格藏王菩提光为振兴佛法，不断派人去印度求法。派去的使者回来报告说，印度阿底峡尊者是有成就的大德。他们费了很大功夫，把尊者请到西藏。当时，藏传佛教的信仰非常混乱。菩提光祈请阿底峡尊者对七个问题加以开示，其中有关于显教的，也有关于密教的。比如成佛是不是要具足方便和慧；发菩提心、受菩萨戒的人要不要遵循别解脱戒；受比丘戒的人能不能接受密宗无上瑜伽的特殊灌顶，等等。
阿底峡尊者根据国王菩提光的七个问题造了《道炬论》，提出佛法修行的重要内涵。三士道的建构，就是《道炬论》的内容，此外还有皈依、发心等。我们现在讲的皈依，是声闻乘的尽形寿皈依，是根据别解脱戒建立的。而《道炬论》讲的是大乘皈依，是尽未来际的皈依，这种皈依结合了普贤菩萨的七支供。论中还说到发菩提心的重要性，以戒定慧三学含摄整个修行。在戒的方面，尤其重视别解脱戒。当时在藏地，很多人学了大乘，修了密宗，觉得别解脱戒不重要，所以有僧人娶妻、不忌女色等现象。但阿底峡尊者提出，别解脱戒是一切修行的基础，也是菩萨戒的基础。在定的方面，阿底峡尊者很重视神通，认为神通可以帮助我们成就更大的福德和事业。但宗大师并不强调神通，这是《道炬论》和《道次第》的不同之处。在慧的方面，尊者认为在菩萨道修行中，“方便与慧，成佛缺一不可”。什么叫方便与慧？菩萨道有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度，前五度是方便，般若就是慧。修习菩萨道，要通过闻思经教树立正见，从而开发智慧，通达空性；同时广泛地行菩萨行，修习布施、持戒、忍辱等，利益众生。二者不可或缺。论中同时也讲到如何从显教进入密教。总之，《道炬论》提出了修行非常重要的次第和纲领。
阿底峡尊者不论到哪里，经常给人讲皈依三宝，讲业果，所以在藏地，尊者又被称为皈依喇嘛、业果喇嘛。这种说法是有针对性的。因为当时很多人重视空性的修行，对皈依三宝、业果反而忽略了。现在佛教界也有这种情况。很多人会讲大道理，但对皈依三宝和业果究竟信到什么程度？事实上，如果对三宝的信仰不是很强烈，对业果不是深信不疑，修行就没有基础，就像楼房没有地基那样，是很难修上去的。
后来，弟子们根据阿底峡尊者的思想成立了噶当派。而宗大师建立的格鲁派，又被称为新噶当派。藏传佛教有四个主要教派，最早的是宁玛派，宁玛就是老的意思，是由莲花生大师的传承建立起来的，然后有噶举、萨迦、格鲁。格鲁是其中最年轻的，也最重视戒律。过去印度有个大德持戒精严，常戴黄帽。宗大师继承了这个传统，以戴黄帽为崇尚戒律的标志，所以格鲁派又称黄教。以上，说明宗大师与《道炬论》的关系。
“故《道炬论》之作者，即是本论之作者。”在阿底峡尊者的思想基础上，宗大师建构了更为合理且完善的修学体系，对我们今天的修行具有重要意义。所以宗大师认为，《道炬论》的作者阿底峡尊者，就相当于本论的作者。
“其名曰燃灯吉祥智大阿阇黎，别号具德阿底峡。”他的名字叫燃灯吉祥智大阿阇黎。阿阇黎是亲教师的意思，就是自己的老师。具德阿底峡是别人给他的尊称，大意是究竟的智慧。
“彼之重要分三。”下面讲一讲阿底峡尊者的家世、求学经历、功德和所作事业。
1．氏族圆满
“拿错《罗乍瓦赞》云。”拿错，是人名，是迎请尊者入藏的译师。罗乍瓦，是大译师兼精通五明之意。
“东方惹火地，于此有大城，名次第聚落。”东方，即印度的东方。惹火地，是地名，阿底峡尊者出生于现在的孟加拉国。其中有个城市，名叫次第聚落。佛经中，聚落就代表城市，人们都聚集在一起；而清净、人烟稀少之地就是阿兰若。这里是以偈颂介绍阿底峡尊者的家庭情况，内容非常详细，好像填了简历一样。
“其中有王宫，殿堂甚宽阔，金幢以为号。”城里有座王宫，阿底峡尊者是孟加拉国的王子，所以生在王宫。这座王宫的殿堂很宽阔，名叫金幢，可能有很多黄金。
“国王名善德，丰富多资财，有如支那君。”国王即阿底峡尊者的父亲，名叫善德。他的财产很多，就像中国的皇帝一样富有。
“王妃吉祥光，诞生三王子，莲华藏、月藏、吉祥藏为名。”国王的王妃名叫吉祥光，生了三个王子，分别叫莲华藏、月藏、吉祥藏。
“长子莲华藏，五妃诞九子。第一福吉祥，今时具材能，亦称达那喜。”长子叫莲华藏，有五位王妃，生了九个孩子。他的第一个孩子叫福吉祥，很有才能且博学，又称达那喜。
“少吉祥藏者，比丘精进月。月藏序居中，现我亲教是。”国王最小的儿子叫吉祥藏，就是阿底峡的弟弟，后来也出家成为比丘，法名精进月。月藏是阿底峡尊者的俗名，在家排行老二，就是我（拿错）的亲教师。
以上是阿底峡尊者的家世，下面讲一下他的求学经历。
2．求学经历
① 博通世法
“尊者于二十一岁以内，将内外教共应明处之声明、因明、工巧、医药等四，学至最极精通。”内外教的内是佛法，外是外道教法。明就是学问，菩萨要从五明处学，即学习五种知识。印度人以五明来归纳一切学问。其中，声明属于语言文字的学问，因明属于辩论的学问，工巧明属于科学、艺术的学问，医方明是关于医药方面的学问。对于这些世间学问，阿底峡尊者在21岁以内，已经学得非常精通。
“又于十五岁时，听《正理滴论》一次，即辩论折服一著名外道，于是英称普闻。此大绰龙巴所说。”《正理滴论》是一部因明著作。尊者在15岁时，听了一次《正理滴论》，就在辩论中折服了一位著名的外道。所以，他在当时的名声和影响都很大。这是大绰龙巴所说的。
② 得受灌顶
“尔后，复于黑山道场，亲近罗睺罗古达喇嘛。此喇嘛曾得喜金刚现身，金刚空行母授记得成就者。尊者蒙此喇嘛为授大灌顶，命名曰智密金刚。”后来，尊者又亲近了名叫罗睺罗古达的喇嘛，这位喇嘛曾经得到喜金刚（密宗本尊）的现身，金刚空行母也授记他是修行成就者。阿底峡尊者得到罗睺罗古达喇嘛的灌顶，并被赐名为“智密金刚”。
“直至二十九岁时，于诸已得成就师前，修学金刚乘法。”到29岁时，尊者跟随很多在密宗上修行有成的大德，修习金刚乘法。这就说明，当时阿底峡尊者是以在家的身份，广泛参访这些大德，在他们那里学习。
“至是，经教、教授通达无余，即自忆念：于诸密咒我已精谙。嗣经空行母等梦示多部密经，皆未曾睹，乃折其慢。”尊者通过多年广泛参学后，对密乘的经教和修行，自己感觉基本都懂了，已经足够了。后来有空行母在梦中给他示现多部密教经典，告诉他，有很多密部内容你还没看过，还不懂。有了这个经历之后，阿底峡尊者的慢心一下就被折服了。
③ 出家求道
“自此以后，有诸师长及其本尊，或明或寐而加劝请云：若出家者，能于佛法及众生作大饶益。”密宗修行讲究修本尊法，比如修观音法，是以观音菩萨作为自己观想和临摹的对象；修文殊法，是以文殊菩萨作为自己观想和临摹的对象。这个对象就是本尊。从此以后，他曾亲近过的师长，或修行的本尊，经常在平时劝他，或睡觉时给他托梦，劝阿底峡尊者出家，告诉他：如果你出家的话，能对佛法和众生有很大的利益。
“尊者依言，往投大众部持律上座已修入加行位中之戒铠大德，求请剃染，为作和尚，令得出家。”尊者听了这些师长和本尊的劝说，就去亲近当时大众部一位持律非常严谨的上座，叫戒铠大德，请他为自己剃度，做自己的师父，使自己能在戒铠大德座下出家。
“三十一岁内遍学显教。”阿底峡尊者出家前有学密教的经历，出家后又从显教，尤其是声闻经论开始学习，在31岁内遍学显教。
“别于《大毗婆沙论》，依止法铠论师，于啊登打补日研究至十二年之久。”《大毗婆沙论》，是有部非常重要的论典。佛教史上第四次结集，主要就是结集了这部论典，共200卷。阿底峡尊者跟随法铠论师，在啊登打补日（印度地名）研究《大毗婆沙论》，一直研究了12年之久。
“以对根本四部要典皆甚精熟，故于各部异义，取舍之间互有出入处，虽颇微细，亦能毫不紊乱而正了知。”根本四部，即经部、有部、唯识、中观。对显教各部的知见和主要论典，尊者研究得很精通也很熟悉，所以对各部的不同法义，及取舍之间有出入的地方，比如这个部派和那个部派之间的差别，都非常清楚。
上面介绍了尊者求法的经历，从在家学密宗到出家学显教，从声闻乘到大乘，从有部到根本四部。接着介绍尊者所成就的功德。
3．成就功德
“三藏灵文能摄尽一切佛教，故证之功德亦以戒定慧三学摄之。”经教不外乎经律论三藏，佛法修行也不外乎戒定慧三学，所以宣扬尊者的修证功德，也是从戒定慧来说明。
① 具足戒学
“戒学者，定慧一切功德之所依，千经万论之所赞。”戒是定和慧的所依。依戒生定，依定发慧。没有戒的基础，就不会有定和慧。所有经论都赞叹戒的重要性，赞叹戒的功德。因为戒是正顺解脱之本，也是无上菩提之本。
“欲求证得定慧，先须具足净戒为增上缘。于此有三。”如果希望得到定和慧，先要持戒清净。有持戒清净作为增上缘，才能得定发慧。关于尊者的持戒功德，可以从他所受的三种戒律来说明，即别解脱戒、菩萨戒、金刚乘戒。
【别解脱戒】
“初，具足殊胜别解脱戒者。”首先说明尊者持别解脱戒的情况。别解脱，又叫别别解脱，就是你每持一条戒，就能从一种执著和烦恼中解脱出来。如果持不好，就别想解脱。别解脱戒是一切戒的基础。如果在南传地区，只受别解脱戒。包括五戒、八戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那尼戒、比丘戒、比丘尼戒，都属于别解脱戒的范畴。
“尊者于受得比丘戒后，爱护其戒，如牦牛之爱尾。”阿底峡尊者非常重视别解脱戒。他受了比丘戒之后，爱护自己的戒，就像牦牛爱护自己的尾巴一样。传说雪山有一种牦牛，对自己尾巴的毛特别爱护。如果尾巴缠到树枝上，就要想尽办法把尾巴解开。哪怕正有猎人追赶，它宁愿被抓，也不把毛扯断逃跑。“牦牛爱尾”是佛经常见的比喻，说明这种牛对尾巴简直爱护到极致。
“守护轻细，犹且舍命不渝，于诸重禁夫复何说。”阿底峡尊者对于细小的戒都非常爱护，宁可舍弃生命都不犯戒。对于四根本戒之类的重戒，更不用说了。轻细，即威仪、百众学之类，比如衣服怎么穿，走路怎么走，吃饭时碗怎么拿。重禁，即不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语。
“大持律上座之称，于焉起矣。”因为尊者持戒严谨，当时很多人就称他为大持律上座。
【菩萨戒】
“次，具足菩萨戒。”下面介绍尊者持菩萨戒的情况。
“尊者于修习慈悲为本菩提心之教授，虽曾多所参学，别经久时。”对于修习慈悲为本的菩提心教授，尊者曾到处参学。菩萨戒的根本就是菩提心，或者说，菩提心是菩萨戒的灵魂。如果没有菩提心，是不得菩萨戒的。受菩萨戒时，戒师会问：“你发菩提心没有？”只有发起菩提心，才有资格受菩萨戒，否则根本没资格受戒。所以菩萨戒是建立在菩提心的基础上，受持菩萨戒，也是为了圆满菩提心。
“特依金洲大师修习由弥勒、文殊降及无著、寂天，辗转传来最胜教授。”尊者多次参学菩提心教法，还冒着九死一生的危险漂洋过海，去依止金洲大师，跟随大师学了12年菩提心教法。这个传承是由弥勒菩萨、文殊菩萨到无著菩萨、寂天菩萨，辗转传来的最殊胜的菩提心教授。
“于自他相换之菩提心，随得生起。”最殊胜的菩提心教授，就是阿底峡尊者依止金洲大师修学的“自他相换法”，出自寂天菩萨所造的《入菩萨行论》。尊者学到什么程度呢？就是自他相换的菩提心随时都能生起。众生的特点是执著自己，对自己以外的其他人漠不关心。也就是舍弃别人，在乎自己。自他相换的菩提心修法，就是把在乎自己的这份心，转化成在乎一切众生；把舍弃众生的心，转化成舍弃自己。做到不在乎自己，只在乎众生。总之，尊者随时都能进入无我利他的状态。只要心里一想，马上就能做到，说明菩提心已经修得很纯熟了。
“由愿入行，而受学处，广修诸行，毫无违越。”通过发愿菩提心，而受持菩萨学处，进而广泛修习菩萨行，丝毫没有违越。这个菩萨行，主要是根据“瑜伽菩萨戒”行持。菩萨戒也像别解脱戒一样，是有具体戒条的。
【金刚乘戒】
“最后，具足金刚乘戒。”最后，是尊者受持金刚乘戒的情况。
“以具观自身成本尊之生起次第，及金刚心圆满次第之三摩地，随成瑜伽之尊。”金刚乘修行有生起次第和圆满次第，都属于禅修方法。生起次第主要是观想本尊，比如修观音本尊，就观想自己是观音菩萨，观想这个世界是观音菩萨的刹土。通过这种观想，把染的境界转化为净的境界。圆满次第主要通过修习气脉明点，激发自性光明，进一步证悟空性智慧。对这两种修行，尊者都达到非常高的成就。
这里本来讲戒的，为什么先讲到定？说明阿底峡尊者的禅定功夫已经这么高，持戒就很容易了。我们之所以犯戒，就因为有贪嗔痴，有妄想、散乱。如果一个人很有定力，就不会乱打妄想。贪嗔痴在内心的力量很弱，自然不容易犯戒。所有犯戒都是因为妄想、颠倒、烦恼，有了禅定，就可以降伏妄想、颠倒、烦恼。我们说依戒生定，但反过来，如果有了定，持戒也更轻松。现代人之所以持戒难，就是因为没有定，要靠意志力，用很生硬的方法降伏烦恼，那是非常难的。如果你有了定，就不必靠意志力降伏烦恼。事实上，根本就不想犯戒，也没有犯戒的欲望。
“特别于所制禁戒无所违越，诸三昧耶如理守护。”所制，即金刚乘戒，主要有14条，又叫三昧耶戒。金刚乘戒的特点，要视师如佛，对师长绝对服从。
【如法守护】
“如上三种禁戒，非仅受时暂起勇进，亦于受后各别随行终不违犯。”对以上三种戒，尊者不是受的时候才精进持戒，受了以后也是一样。这种严格持戒的态度不是一天两天，而是尽未来际地这么做。平常人刚受完戒，也觉得不能犯戒，但过一段时间就忘了，不把戒律当回事。尤其是现在的佛教界，受戒往往流于形式。很多在家居士受五戒，包括出家人受沙弥戒、比丘戒，好像受戒就是要取得一个身份，并不关心戒律的内容是什么，能不能做得到，做了有什么用。很多在家居士受五戒，并没有仔细了解五戒的开遮持犯。出家人受沙弥戒也好，比丘戒也好，真正把戒律当一回事的也不是很多。
“设有违越，亦疾各依还净仪轨，除罪清净。”但尊者不是这样的。他不仅严格持戒，如果不小心犯了戒，会马上以如法的方式忏悔。就像衣服，只要有点脏就立刻洗。受戒是为了获得清净的戒体。为了不让这个戒体受染污，就不能犯戒。如果违犯，就要以忏悔来清洗戒体，清洗人格，清洗内心污浊，所谓“忏悔则清净，忏悔则安乐”。如果不忏悔，所造罪业就会在内心积累，久而久之，对我们的修行、健康、心理状态都有影响。从心理学来说，人犯了罪会有心理负担。尤其是有道德感、惭愧心的人，心理负担更重。忏悔之后，就能放下负担，拥有清净、健康的身心。
② 具足定学
“具足定学有二。”尊者禅定方面的功夫也了不得。这里讲的定，有共和不共两种。前面讲的三种戒也包含共和不共，别解脱戒和菩萨戒是共的，金刚乘戒是不共的。
“一、共者，得止中心之堪能。”在定学中，共的部分，是根据显教修止观，通过止的修行，得到禅定。
“二、不共者，证得最极坚固之生起次第。”不共的部分，就像前面说的修本尊法，成就后始终安住在这个境界不散乱，就是坚固。如果定力不强，就很容易散乱。就像有人念佛，念一会儿心就散了，那就是不坚固。如果坚固的话，一句佛号风吹不动，雨打不入，任何情绪、烦恼、外境都干扰不了你。人家说你好话，说你坏话，你都不动心。你只有正念的状态、慈悲的状态，这就是定。如果你看到不同境界，会有不同的情绪产生，心就是在散乱、掉举中摇摆不定，这就没有定。尊者修习生起次第，已经修到最极坚固，时时都能和本尊相应，不被外境扰乱。
“又修禁制之行六年，或云三年。”禁制就是关在一个地方专修。为了修习禅定，尊者曾有过六年的闭关修行，也有说是三年的。
③ 具足慧学
“具足慧学有二：一、共者，谓得止观双运之观行三昧。”具足慧学也有两种。一是共的部分，是通过闻思经教（显教）获得正见，然后把正见落实到止观，契入空性。这样的修行，尊者已成就止观双运的观行三昧，也就是契入空性了。
“二、不共者，成就圆满次第之殊胜三昧。”不共的部分，是有关密乘的修行。尊者成就了圆满次第，在气脉明点的修行上有很高成就，获得正受，也就是三昧。
这部分介绍尊者的修行功德，有持戒、修定和智慧的成就，也介绍了《道次第》的传承。本论主要继承印度佛教中深观和广行两大传承，即中观和瑜伽学派。从印度佛教的历史来说，分为原始佛教、部派佛教、初期大乘、中期大乘、晚期大乘。原始佛教既有声闻乘也有菩萨道的修行。部派佛教是佛陀灭度后约一百年出现的，主要有上座部和大众部。其中各有很多部派，所以有十八部之说。汉传佛教的《异部宗轮论》，就反映了当时部派佛教的思想。其中，有部、经量部、大众部属于比较有代表性的。玄奘三藏就翻译了大量有部论典，有“六足一身”。一身指《大毗婆沙论》，六足指其余六部论典，都是部派佛教论师们对《阿含经》的诠释，内容非常丰富。可惜现在的人没有耐心去读。
大乘佛教中，初期大乘主要盛行中观般若，中期大乘主要盛行瑜伽唯识，晚期大乘主要盛行密宗。大乘佛教在中国有八大宗派，但在印度基本是两大主流，就是中观和瑜伽学派。义净三藏在《南海寄归传》说：“所云大乘，一者瑜伽，一者中观。”但从大乘经典的内容看，应该包含三大体系。太虚大师和印顺法师都把大乘判摄为三系，即唯识、中观、如来藏。唯识叫虚妄唯识系，讲的是妄识；中观叫性空唯名系，讲一切法都是空性，只有假名的存在；此外是真常唯心系，讲真心，讲如来藏。
汉地的唯识宗是继承瑜伽学派建立起来的，三论宗是继承中观思想建立起来的，禅宗则是依据如来藏的思想。藏传佛教的大圆满、大手印，基本也是立足于如来藏的见地。总之，印度的大乘佛教有这样三大思想主流。其中，又以中观、瑜伽两大流派的影响最大。之前说过，这两派曾有过对抗时期，后来又走向融合，出现了瑜伽倾向的中观学者——继承中观的见，同时又继承瑜伽菩提心和菩萨行的思想。阿底峡尊者就继承了这个体系，宗大师又继承了阿底峡的思想。我们学习的《道次第》，也属于这个传承。
4．所作事业
下面介绍阿底峡尊者所作的事业。
① 于印度所作
“于金刚座大菩提寺，曾经三次制诸外道，令受佛教。”阿底峡尊者住持金刚大菩提寺期间，曾三次制伏外道。在印度，各种宗教流派非常丰富，佛陀在世时就有九十六种外道，相互之间的辩论很频繁。一个宗教要在印度立得住脚，必须有人才。如果在辩论中输给别人，那就麻烦了，或是砍头相谢，或是这个道场改宗当对方的徒弟，或是从此关闭山门。玄奘大师当年在印度的辩论大会上立了一个宗叫“真唯识量”，并宣称，如果谁能改一个字，我就砍头相谢。结果十八天没人能动一个字。总之，印度的辩论术非常流行。阿底峡尊者智慧无量，辩才无碍，曾三次制伏外道，让他们接受佛教。
“复于内宗上下诸部，有未达及邪解疑惑等垢，洗除令净，增长正法。”此外，佛教内部也有很多人对经教产生错误理解，或存在疑惑。通过阿底峡尊者的开示，能为他们纠正错误，消除疑惑，引导他们建立正知正见。
“各派对之均极爱敬，不分部类，视同顶髻。”所以佛教各部派对阿底峡尊者都非常恭敬，把他视同顶髻。顶髻是佛陀的三十二相之一，以此说明尊者在印度的威望。
② 于西藏所作
“藏人迎请尊者入藏宏法，虽经多次，均未邀允。”在藏传佛教前弘期，经历朗达玛灭佛之后，西藏的政治、文化，尤其是佛法，进入一百多年的黑暗时期。其后虽然逐渐复兴，但整个教界信仰混乱。尤其是密宗的盛行，因为不重视显教基础，只重视修气脉明点，或吞刀、吐火等咒术，也不守戒律，出现很多不如法的现象。阿底峡尊者进入西藏时，当时的国王菩提光向他提出七个问题，比如方便与慧是不是都要具备，受了菩萨戒还要不要依别解脱戒，还有显教和密教的关系等。尊者入藏前，因为当时的人们对这些问题搞不清楚，所以菩提光几次派人去印度求法。这些求法者想尽办法，祈请多次，都没有得到阿底峡尊者的同意。因为印度到西藏毕竟不容易，而且尊者在印度的地位那么高，不仅西藏的佛教需要他，印度的佛教同样需要他。事实上，当时佛教在印度正值晚期，已出现衰微的状态。
“嗣当藏王菩提光秉政时，复迭遣使延聘尊者，乃蒙降临。”菩提光是西藏阿里地区的国王，他有个叔叔叫智慧光，是原来的老国王。智慧光为了请阿底峡尊者入藏，想多准备点黄金供养尊者。但在收集黄金的过程中，不幸被异国国王扣留了。对方要他改变信仰，否则就要用和他身体一样多的黄金，才能把他赎回去。菩提光为了赎回叔叔，到处去找黄金。最后还差一个头那么多的黄金，再也找不到了，就去找异国国王商量，但国王不同意。智慧光告诉他说：你不要把黄金交给这个邪知邪见的国王，反正我年纪大了，回去也没什么用，你还是拿着黄金去印度请阿底峡尊者。他们的诚心感动了尊者，总算把尊者请到藏地。
“依众劝请，整理教务，著有《菩提道炬论》等。”阿底峡尊者来到西藏后，做了很多事。其中最重要的就是造了《菩提道炬论》，解答菩提光提出的七个问题。
“总摄一切显密心要。”《道炬论》虽然只有几十个颂，但内容非常丰富。把整个佛法修行应该具备的次第和主要元素，做了完整的说明。《道炬论》提出下士道、中士道、上士道的三士道架构，讲到戒定慧三学的修行，讲到大乘皈依和菩提心的重要性，也讲到菩萨戒要以别解脱戒为基础。尤其在智慧部分，讲到“方便与慧，成佛缺一不可”。此外，还讲到显教和密教的关系。所以在西藏佛教史上，《道炬论》应该说是一部奠基之作。除了法尊法师翻译的论典，台湾如石法师还翻译了《菩提道灯难处释》。当年阿底峡尊者以偈颂写了《菩提道炬论》后，又写了注释，学习《道炬论》，最好把偈颂和注释结合起来看。我们现在所学的《道次第》，基本继承了《道炬论》的思想，且更为完善。
“前后游住藏、卫将二十年，教化无算。凡具根器者，皆蒙利益。”阿底峡尊者从阿里进藏，后来又来到拉萨一带，在后藏和前藏住了二十年，教化的人多得算不出来了。凡是具足根机的人，都得到了利益。
5．造论条件
在此，宗大师提出了造一部论应该具备的三个条件。
① 三种圆满
“如是开显能仁之密意而造论释。”开显，就是把佛陀经教的义理揭示出来。佛教典籍分为经、律、论三藏。其中，论是解释经的，一种是释经论，一种是宗经论。释经论是对经文一句句地解释，宗经论则是论文式的。我们现在学习的《道次第》，还有《道炬论》《中论》《百论》《俱舍论》等，都属于宗经论，是根据某部经或某个体系的思想，进行系统而完整的论述。造论是为了开显佛陀说法的密意。就像这个房间有很多东西，如果晚上没灯的话，就什么都看不见了。所以需要有灯光，这对我们认识房间内的家具，能起到开显的作用。对学习经典来说，论典也具有同样的效果。通过对论典的学习，我们才有能力认识经典蕴含的深奥义理、智慧和修行方法。如果不读相应的论典，光是自己看《心经》《楞严经》，所能了解的非常肤浅。
“其能作者，应具三种圆满之因：一、须于所知五明处善巧。”造论应该具备三种圆满的条件。第一，要具备渊博而广泛的知识，对五明很熟悉，熟能生巧。印度古代把一切学问归纳为五明，其中，内明是佛教，还有因明、声明、医方明、工巧明。五明的“明”，和中国的“学”一样，如哲学、文学、科学、生物学等。
“二、于修持之要义，须有从释迦辗转传来，师师相授，中无断缺之教授。”第二，对经典揭示的义理，需要有老师的传承。比如你学唯识、中观、《道次第》，要有具备正见的老师给你指导。这个老师又曾有他的老师指导，由此推上去，一直推到佛陀。教法就这么由历代祖师一代代地传给我们，从未中断。
“三、须见本尊，得蒙印许。”第三，要见到本尊，得到本尊的认可，或是能和本尊相应。
“三者之中，虽随具其一亦能造论，然以全具为最圆满。尊者于此三种因素，完全具足。”虽然三种条件不是都要具备，只要具备一种就能造论，但如果三种都具备，那是最圆满的。阿底峡尊者具足三种条件，由此说明尊者所造《菩提道炬论》的权威性。
《道炬论》为什么权威？是因为作者的权威性。而《道炬论》的权威性，也显示了宗大师所造的《道次第》的权威性。这是一种间接说明法。宗大师不能说，我的《道次第》多么权威，这种话要由别人来说。因为《道炬论》具备的长处，《道次第》都具备。所以《道炬论》的权威性，就是《道次第》的权威性。
② 本尊摄受
“其得本尊摄受者。”阿底峡尊者经常得到本尊的摄受。我觉得修本尊挺好的，就是和佛菩萨建立关系。修观音菩萨的本尊，就和观音菩萨建立了良好关系；修文殊菩萨的本尊，就和文殊菩萨建立了良好关系。经常忆念本尊，观想本尊功德，在忆念和观想的过程中，就能成就本尊所具备的功德。密宗有事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部，各部修行者和本尊的关系也不一样。比如在事部、行部，修行者和本尊的关系，是主人和仆人的关系，修法就是去找个主人。再进一步，和本尊是平辈的关系。你是佛菩萨，我也具有佛菩萨的品质，只是我还没成就，需要向你学习，但本质上我们是彼此彼此的。接下来最高的是：我就是本尊，具备本尊的一切功德。在观想本尊的过程中，需要把自己融入进去。所以藏传佛教的本尊修法，在修行用心上，确实有善巧之处。阿底峡尊者曾得到好几位本尊的摄受，下面具体介绍。
“如拿错《罗乍瓦赞》云：具德喜金刚，建立三昧王，勇识世自在，尊胜度母等。”喜金刚是本尊，具德是形容喜金刚的功德。三昧王是三昧王尊。勇识世自在，是形容观音菩萨的功德。藏传佛教中，度母也是观音菩萨的一种身相，尊胜则是形容其身份、地位、功德、人格。这些都是尊者所修的本尊。
“蒙现身开许，梦中或现前，深广微妙法，尊者常得闻。”因为修了本尊法，阿底峡尊者经常看到本尊现身，有时在梦中显现，有时在定中或平时显现。这些本尊常为尊者开示深观和广行的微妙教法。
③ 传承圆满
“喇嘛传承者。”除了本尊，阿底峡尊者在世间也得到了各种传承。喇嘛，相当于我们所说的上师、老师。阿底峡尊者得到哪些上师的传承呢？
“佛教之传承有二：即共中下士道之小乘教法，与不共之大乘教法。大乘教中，又分波罗密多乘与金刚乘。”佛教的传承有两种，即共中、下士道的声闻乘教法，和不共的大乘教法。前面讲到尊者的求法经历，他曾跟随法铠论师学过《大毗婆沙》，得到声闻乘的传承。此外，尊者也得到金洲大师、觉贤论师的传承，这是不共大乘的传承。在大乘教法中，又分菩萨乘和金刚乘。
“初又分三支：即深观一派，与文殊、弥勒二广行派是。金刚乘中，复有各种传承，皆已获得圆满。”波罗密多乘又分三支，即文殊所传的深观一派，和由文殊、弥勒传承的两种广行派。金刚乘中也有很多传承。这些殊胜传承，阿底峡尊者都得到了。
“其曾亲近之善知识，如《赞》云：常得依止师，馨底巴、金洲、觉贤、吉祥智，多得悉地者。别自龙树来，一一递相承，深观及广行，教授尊者有。”阿底峡尊者曾亲近过的善知识，正如赞颂尊者的偈颂所说：经常依止的上师，有馨底巴、金洲、觉贤、吉祥智等大德，其中有属于深观派的大德，也有属于广行派的大德。悉地，即成就，说明这些都是修行成就的人。他们分别从龙树这个体系，或是从文殊、弥勒这个体系，一代代传承而来。所以深观和广行的教授，尊者都得到了。
“如是善知识中，得成就者共称十二，余者亦多通五明者，略如上说。”据说尊者亲近过的上师有150多人，其中成就者有12位，就像善财童子五十三参那样。其他师长虽然没有证悟圣道圣果，但很多都是精通五明的。
“故此阇黎善能抉择佛之密意。”宗大师介绍阿底峡尊者的修学经历和师承后，总结说：因为得到很多传承，而且有大智慧，所以尊者善于将经教的密意抉择出来。
如果没有智慧，只能了解佛法非常肤浅的层面。虽然你也觉得自己看得懂，但懂得多少呢？如果说一个道理中包含一百分的内涵，现在你去看，懂得几分？可能只懂得三分、五分，或者十分、二十分，离一百分还差得远。
④ 传法弟子
下面介绍一下，尊者所传的著名弟子有哪些。
“其弟子中最著名者，印度则有比朵巴、法生慧、中道狮子、地藏密友等。”尊者弟子中最著名的，在印度有比朵巴、法生慧、中道狮子、地藏密友等。
“藏中堪能继持法藏者，颇不乏人。”而在藏地，有能力继承尊者教法的弟子也不少。如果我们研究噶当派的历史，或是读阿底峡尊者的传记，就会知道他有哪些著名的弟子。因为时间关系，就不给大家详细介绍了。
“其最能绍承增广师之事业者，当推仲登巴为上首。”其中最能继承尊者事业的，当推仲登巴为上首。仲登巴是一位在家居士，可见居士的责任也很重大。你们不要以为自己是在家人，学完就回去上班了，也要发心继承教法，增广师长的事业。我们对研究所在家居士的要求，要不就是出家，要不就是献身于佛教事业，没有第三条路。
“以上略释作者之重要，详如尊者本传所明。”以上对尊者的生平作了简略介绍，详细内容见尊者的传记。